第14部分(第4/4 頁)

一樣的。達洛茲的法律詞典最後為分居的理由加了這樣一條註釋：判例法是改變道德觀念最好的指示器。

衝突方式（5）

離婚具有相似的特徵：同樣的分佈區，同樣是女性佔絕對優勢（80％的比率），同樣的理由（在1900年因遭到體罰或者受到心靈上的壓迫而提出離婚的佔77％）。然而離婚在中產階級中所佔的比率比分居的要稍微高一些。辦公室職員和專業人士提出離婚申請的人數比提出分居的要多。作為大革命的一個產物，離婚（1792年首次合法化）在城市女性中相當普遍。博納爾和極端君主制主義者對此進行激烈抵制，並於1816年成功廢止了這條法令。後來，激進分子，比如阿爾弗雷德又一次使離婚成為婚姻生活的一個主題。在激進分子與機會主義者的共同努力下，准許離婚的法令於1884年重新頒佈。丈夫與妻子間的高度不平等性是肯定存在的。丈夫可以引用他們的妻子接到的和解信作為證據，而妻子卻不能用她們的丈夫接到的同樣的和解信作為證據。如果妻子罵丈夫“社會渣滓、下流坯子”，就可以成為離婚的理由，而丈夫侮辱妻子為“母獸或大母豬”卻不可以成為女性提出離婚的證據。1904年透過了一條法令，承認離婚者和與其發生通姦行為的人結婚是合法行為；接著在1908年又出臺了一條類似的法令：合法分居的夫妻雙方均可以申請並准予離婚。離婚法因而變得更加自由化了，但對於以保羅？布林熱為首的保守主義者來說是一個打擊。儘管受到天主教徒的阻撓和反對，離婚還是變成了人們生活中可以接受的一部分，雖然真正離婚的人還很罕見——1913年只有15000人被准許離婚。除此之外，離婚還被認為對人們認為婚姻不可分割的傳統以及丈夫和妻子尋求愛情和追求幸福與相互諒解的權利提出了巨大挑戰。因此婚姻自由這一觀念在人們心目中的地位得以加強，尤其對於當今社會來說，婚姻就是一個自由合同。

在人們的觀念還沒有達到這一高度之前，人們對於婚姻的理解已經有了相當顯著的發展。在第三共和國時期，法國已經在與教堂脫離關係這方面向前邁進了一大步。更為重要的是，女權主義者及其同盟經過長期艱苦卓絕的鬥爭，慢慢地改變了人們的思想觀念。從克萊爾？德梅爾和喬治？桑德（她的Chu女小說《印地安娜和萊利亞》的主要觀點是贊成離婚的）到瑪麗亞？德萊梅和於伯丁？奧克拉特，這些女權主義者都強烈呼籲女性要把離婚進行到底。尤其在法蘭西共和國初期許多機構的制度還很不完善的時候，這些女權主義者的呼籲顯然起到很重要的作用。1873年，萊昂？裡歇出版了《離婚》一書，而此時，舊的道德手冊仍在發揮著巨大的威力，被那些不忠實的丈夫們愛不釋手地翻閱。《離婚》一書的出版加速了重新修訂《民法》的步伐。1880年，奧林匹？奧多爾德和瑪麗亞？馬丁成立了一個離異者朋友會，她們還辦了一份報紙——《解放者》。從1880年至1884年，女權運動到了白熱化的程度。

然而在世紀之交，為了防止由於兩性之間的不平等而使離婚成為男性強有力的武器，女權主義者顯然對這一問題提高了警惕。瑪格利特？迪朗在她的《福隆德運動》一書中曾有這樣一句話：“男性比女性更容易對愛情失去興趣。”她對夫妻中只有一方提出的離婚提出警告，指出其中的危險性，它很可能會成為其中一方為了拋棄因衰老而失去吸引力的配偶而利用的工具，從而以此來為自己的行為披上合法的外衣。女性由於自身地位低下，自然而然會要求獲得免遭拋棄的保證；要為她們提供保證就要對《民法》進行全面修訂。1880年4月6日，巴黎第十五郡市政廳里正在舉行一個盛大的結婚典禮，於伯丁？奧克拉特突然闖了進來，她向新郎和新娘說了這麼幾句話：“親愛的同胞，你