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地創造出人，那麼它創造萬物，也不可能是有意識的。天上與地上的氣相互結合，萬物便偶然地自己產生了。翻土，除草，播種，是有意識這樣做的，至於莊稼成熟不成熟，則是偶然由自然決定的。拿什麼來證明？如果天是有意識地創造萬物，應當叫它們相親相愛，不應當讓它們相互殘害。

【原文】

14·3或曰：“五行之氣（1），天生萬物（2）。以萬物含五行之氣，五行之氣更相賊害（3）。”曰：天自當以一行之氣生萬物，令之相親愛，不當令五行之氣，反使相賊害也。

【註釋】

（1）五行：指金、木、水、火、土五種物質。我國古代思想家認為，萬物是由這五種物質元素構成，而且這五種物質元素又是相互矛盾、相互鬥爭，變化發展著的，於是把它們稱作“五行”。戰國時期，“五行”說頗為流行，並出現“五行相生相勝”理論。“相生”即互相促進；“相勝”即“相剋”，互相排斥。參見《春秋繁露·五行相生》、《淮南子·本經訓》。

（2）參見《白虎通德論·五行》。

（3）更：交替。以上參見《禮記·月令》鄭注、《白虎通德論·五行》。

【譯文】

有人說：“金、木、水、火、土五種氣體，是天用來創造萬物的。因此萬物中包含了這五種氣體，這五種氣體相互迴圈剋制所以萬物間也相互殘害。”我以為：如果天能有意識地創造萬物，天就應當只用一種氣體造就萬物，叫它們之間相親相愛，不應當讓五種氣體，反覆使之相互剋制傷害。

【原文】

14·4或曰：“欲為之用，故令相賊害。賊害，相成也。故天用五行之氣生萬物，人用萬物作萬事。不能相制，不能相使；不相賊害，不成為用。金不賊木，木不成用；火不爍金，金不成器。故諸物相賊相利。含血之蟲相勝服、相齧噬、相啖食者（1），皆五行氣使之然也（2）。”曰：天生萬物欲令相為用，不得不相賊害也，則生虎、狼、蝮蛇及蜂、蠆之蟲，皆賊害人，天又欲使人為之用邪？且一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操（3）。五常，五常之道也（4）。五藏在內（5），五行氣俱（6）。如論者之言，含血之蟲，懷五行之氣，輒相賊害。一人之身，胸懷五藏，自相賊也？一人之操，行義之心（7）自相害也？且五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗何在？

【註釋】

（1）含血之蟲：這裡泛指動物。齧噬（ni8sh＠聶士）：咬。啖（d4n但）食：吞食。

（2）本篇皆雲“五行之氣”，故疑“行”後脫一“之”字。

（3）漢儒把仁、義、禮、智、信五種道德規範與五行相配，認為仁屬木，智屬火，信屬土，義屬金，禮屬水。參見《春秋繁露·五行相生》。

（4）常：十五卷本作“行”，可從。

（5）藏（4ng髒）：同“髒”。五藏：指脾、肺、心、肝、腎。

（6）古代思想家認為人的五臟分別是由五行之氣構成的。參見《白虎通德論·情性》、《元命苞》。

（7）行：疑“仁”形近而誤。

【譯文】

有人說：“天想使萬物成為可用的東西，所以才讓它們互相殘害。使萬物互相殘害，正是為了讓它們相互依存。因此天用五行之氣造就萬物，人又用萬物做成各種各樣的事。可見不能互相制約，就不能互相有用；不能相互殘害，就不能各自成為有用的東西。金不傷害木，木不能成為有用之物；火不冶煉金，金不會成為器皿。所以各種物體相互殘害又相互產生有利效果。有血的動物，互相取勝，制服對方，互相對咬，互相吞食，這都是五行之氣使它們如此的。”我要問：天造就萬物想使它們相互成為有