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形近致誤。

【譯文】

人的死亡，就好比睡著了一樣。睡著了和昏迷差不多；昏迷和死亡相近。人昏迷不醒就死了。考察一下人昏迷後又醒過來，死過去又復活過來的這種情況，與睡著了又醒來是相似的，既然這樣，睡著、昏迷、死亡，是同一回事。人睡著的時候不能夠知道醒時所做的事情，就像是死了以後不能夠記得活的時候所做的事情一樣。人們在睡著的人旁邊說話做事，睡著的人不能夠知道，就像對著死人的棺材做或善或惡的事情，死人不能再知道一樣。睡著，精氣還存在於人體，人的形體依然完整，仍然無所知覺，何況死人的精氣已經消失，形體已經朽爛了呢？

【原文】

62·10人為人所敺傷，詣吏告苦以語人，有知之故也。或為人所殺，則不知何人殺也，或家不知其屍所在。使死人有知，必恚人之殺己也，當能言於吏旁，告以賊主名；若能歸語其家，告以屍之所在。今則不能，無知之效也。世間死者，今生人殄而用其言，及巫扣元弦，下死人魂，因巫口談，皆夸誕之言也。如不夸誕，物之精神為之象也。或曰：不能言也。夫不能言，則亦不能知矣。知用氣，言亦用氣焉。人之未死也，智惠精神定矣，病則昏亂，精神擾也。夫死，病之甚者也。病，死之微，猶昏亂，況其甚乎！精神擾，自無所知，況其散也！

【註釋】

敺：當作“毆”，形近而誤。下同。《說文》：“毆，捶擊物也”。

恚（huì會）：怨恨。

今：當作“令”，形近而誤。

元弦：可能是祭祀舞神時用的一種絃樂器。也可能是巫師用來引魂的法器。物之精神：指老物的精神。王充認為活著的老物（如六畜）的精神可以變成人形。參見本書《訂鬼篇》。

死：據倫明錄楊校宋本當作“病”。“未病”與下文“病”正反相承。

【譯文】

誰要是被別人打傷了，就會到官吏那裡去告狀訴苦並向人們敘述這件事情，這是人有知覺的緣故。如果被人殺死，人們就不知道是什麼人殺的了，或許家裡人不知道他的屍體在什麼地方。假如死人有知覺，必然怨恨那個人殺害自己，應當能在官吏面前訴說，告知兇手的名字；或者能夠回去告訴家裡的人，告知屍體在什麼地方。這些都不能做到，就是死人沒有知覺的明證。世間死去的人，能夠讓活人處於昏迷狀態，然後借用他的口說話，以及巫師叩動元弦，召來死人的靈魂，透過巫師的口說話，全是浮誇荒唐的說法。如果不是荒誕無稽的，那就是老物的精神所造成的虛像，不是死人在顯靈。有人說：死人只是不能說話而已。既然不能說話，那麼也就是不能有知覺。知覺依靠精氣，說話也依靠精氣。人沒有生病的時候，智慧精神是安定的，生了病，能會頭腦昏厥，精神錯亂。死亡，是疾病的最終現象。疾病，只是死亡的略微表現，尚且神志昏亂，何況病危的時候呢！精神錯亂，尚且沒有知覺，何況人死後精氣散失了呢！

【原文】

62·11人之死，猶火之滅也。火滅而耀不照，人死而知不惠。二者宜同一實，論者猶謂死有知，惑也。人病且死，與火之且滅何以異？火滅光消而燭在，人死精亡而形存。謂人死有知，是謂火滅復有光也。

【註釋】

《文選·恨賦》注、《太平御覽》五四八引“死”字下有“也”字。

《太平御覽》引“死”字下有“者”字。

楊泉《物理論》：“人含氣而生，精盡而死。死猶澌也，滅也。譬火焉，薪盡而火滅，則無光矣。故滅火之餘，無遺炎矣；人死之後，無遺魂矣。”

【譯文】

人的死亡，好比火的熄滅。火熄滅了光就不照耀了，人死了知覺也就失靈了，二者實質上是同一