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附著，而亦自無血氣，敗朽遂已，與形體等，安能自若為衣服之形？由此言之，見鬼衣服象之，則形體亦象之矣。象之，則知非死人之精神也。

【註釋】

尋文意，“能”字上脫“不”字。上下文皆言火滅不能復燃。

衣（yì義）：系。

【譯文】

自然界的本性，能夠重新產生火，不能使熄滅了的火又燃起來；能夠重新產生人，不能使死人重新出現。不能使死灰復燃，我才很懷疑死人能再變成活著時候的樣子。根據火熄滅了不能復燃的情況來對照它，死人不能又變成鬼，是很明白的了。會變成鬼的，人們認為是死人的精神。如果確實鬼是死人的精神變的，那麼人見到鬼，應當只見到赤身裸體的形狀，不應該見到繫帶穿衣的鬼。為什麼呢？衣服沒有精神，人死後衣服與人的形體一起腐朽，怎麼能得以繫帶穿衣呢？精神本來是以血氣為主的，血氣經常附在形體之上，形體即使腐朽了，精神仍然存在，能成為鬼是可以的。衣服，是絲絮布帛做的，人活的時候血氣並不依附在衣服上，而衣服本身又沒有血氣，腐爛了也就完了，和死人的形體一樣，怎麼能照舊為衣服的形狀呢？由此說來，見到鬼穿的衣服像死人原來的衣服，那麼形體也就不過是像死人原來的形體了。像死人原來的形體，就知道鬼不是死人的精神了。

【原文】

62·8夫死人不能為鬼，則亦無所知矣。何以驗之？以未生之時無所知也。人未生，在元氣之中；既死，復歸元氣。元氣荒忽，人氣在其中。人未生無所知，其死歸無知之本，何能有知乎？人之所以聰明智惠者，以含五常之氣也；五常之氣所以在人者，以五藏在形中也。五藏不傷則人智惠，五藏有病則人荒忽，荒忽則愚痴矣。人死五藏腐朽，腐朽則五常無所託矣，所用藏智者已敗矣，所用為智者已去矣。形須氣而成，氣須形而知。天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精？

【註釋】

本：本原。指原始狀態。

惠：通“慧”。

五常：參見6·4注。五常之氣：王充指的是分別具有仁、義、禮、智、信這些道德屬性的氣。

藏：同“髒”。五臟：指心、肝、脾、肺、腎。王充認為五常之氣是寄託在五臟之中的。

【譯文】

死人不能變成鬼，那麼也就沒有什麼知覺。用什麼來驗證它呢？人還沒有出生時，在元氣之中；人死了以後，又迴歸到元氣之中去。元氣恍惚不清，構成人的氣存在其中。人還沒有出生時沒有什麼知覺，人死了又回覆到沒有知覺的原始狀態，怎麼會有知覺呢？人之所以聰明智慧，是由於含有五常之氣；五常之氣之所以能夠存在於人體，是由於五臟在人體之中的緣故。五臟沒有受到傷害人就有智慧，五臟有病人就神志不清，神志不清就愚昧痴呆。人死了五臟就會腐朽，五臟腐朽了那麼五常之氣就沒有寄託之處了。用來蘊藏智慧的器官已經腐朽了，用來產生智慧的五常之氣已經離開人體了。形體要靠氣才能生成，氣要靠形體才能產生知覺。天下沒有離開物體而獨自燃燒的火，世間怎麼能有脫離形體而獨自產生知覺的精氣呢？

【原文】

62·9人之死也，其猶夢也。夢者，殄之次也；殄者，死之比也。人殄不悟則死矣。案人殄復悟，死從來者，與夢相似，然則夢、殄、死，一實也。人夢不能知覺時所作，猶死不能識生時所為矣。人言談有所作於臥人之旁，臥人不能知，猶對死人之棺為善惡之事，死人不能復知也。夫臥，精氣尚在，形體尚全，猶無所知，況死人精神消亡，形體朽敗乎？

【註釋】

殄（tiǎn舔）：昏迷。

從來：疑當作“復來”，形近而誤。從、復，繁體作“從”、“復”，