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是巫嗎？鬼神透過巫的口來指示人。如果認為聖人是像巫那樣的嗎？那麼做巫的人也是一種妖啊。巫與妖象同屬一種氣，那麼與聖人就不屬於一類了。巫與聖人不同，那麼聖人也就不能稱為神了。不能稱為神，那就屬於賢人一類的了。與賢人同屬一類，那麼聖人所知的就與賢人沒有什麼不同了。至於他們有所差別，是由於他們所掌握的“道”不一樣。聖人走得快，賢人走得慢；賢人才能多，聖人智慧多。他們所掌握的是同一種“道”，只是量的多少不同而已；他們所走的是同一條路，只是走得快的超過了走得慢的而已。

【原文】

78·24事有難知易曉，賢聖所共關思也。若夫文質之復，三教之重，正朔相緣，捐益相因，賢聖所共知也。古之水火，今之水火也；今之聲色，後世之聲色也。鳥魯草木，人民好惡，以今而見古，以此而知來，千歲之前，萬世之後，無以異也。追觀上古，探察來世。文質之類，水火之輩，賢聖共之；見兆聞象，圖畫禍福，賢聖共之；見怪名物，無所疑惑，賢聖共之。事可知者，賢聖所共知也；不可知者，聖人亦不能知也。

【註釋】

關思：關心，動腦筋。

文：文采。質：質樸，文質：這裡指兩種不同的社會風氣。

三教：參見42·10注。

正：指夏曆正月，一年的開始。朔：夏曆每月初一，一月的開始。正朔：指曆法。圖畫：描繪，說明。

【譯文】

事情有難以知道的有容易明白的，這都是賢聖所共同關心的。就像社會風氣文質的重複，三種教化的迴圈，曆法的相互沿用，典章制度的增減和相互沿襲，這都是賢聖所共同知道的。古代的水火，就同現在的水火一樣；現在的聲色，就同後代的聲色一樣。無論是鳥獸草木，還是人民的好惡，根據現在而推知古代，根據當前而推知未來，千年之前，萬代之後，沒有什麼不同的。往前觀察上古，往後探察後世，知道“文質”、“水火”一類的事情，這是賢人聖人同樣能做到的；看見了徵兆，察覺了跡象，就能說明禍福，這是賢人聖人同樣能做到的；見到奇怪的東西能夠說出它的名稱，不會有什麼疑惑，這是賢人聖人同樣能做到的。可知的事物，賢人聖人同樣都能知道；不可知的事物，即使是聖人也不可能知道。

【原文】

78·25何以明之？使聖空坐先知雨也，效能一事知遠道，孔竅不普，未足以論也。所論先知性達者，盡知萬物之性，畢睹千道之要也。如知一不通二，達左不見右，偏駁不純，踦校不具，非所謂聖也。如必謂之聖，是明聖人無以奇也。詹何之徒聖，孔子之黨亦稱聖，是聖無以異於賢，賢無以乏於聖也。賢聖皆能，何以稱聖奇於賢乎？如俱任用術數，賢何以不及聖？

【註釋】

孔竅：指耳、目、口、鼻等感覺器官，這裡泛指人的聰明才智。

踦（qī期）：一隻腳，腳不全。校：通“骹（qiāo敲）”，器物的腳。踦校：殘缺。

【譯文】

用什麼來證明這一點呢？假如聖人憑空坐在那裡而事先就知道天要下雨，也只是生來能夠在這一件事物上有先知遠見，他的聰明才智並不全面，不值得一提。所謂先知先覺生來就能通達事理的人，就能盡知萬物的本性，能完全看清各種“道”的要領。如果是知道一個部分就不通曉另一個部分，通達左邊卻看不見右邊，認識片面雜亂而不純，殘缺而不完備，就不是所說的聖人了。如果一定要說他是聖人，這反而說明聖人並沒有什麼神奇。詹何這類人是聖人，孔子這類人也是聖人，這就是說聖人沒有什麼不同於賢人的地方，賢人並不比聖人差。賢人聖人都能這樣，為什麼說聖人比賢人神奇呢？如果都運用術數推算，賢人為什麼比不上聖人呢？