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生下來就能說話，這也一定是生下來幾個月了。說尹方二十一歲，這也一定是將近三十歲了；說他沒有什麼師友，又不學習寫字，這也一定是他出外或在家學習過了。世間習俗稱讚別人時總是超過實際情況，說別人的壞話往往超過了他的罪惡。世俗傳說顏淵十八歲登泰山，望見吳都閶門外有一匹拴著的白馬。考查實際情況，可以肯定顏淵是三十歲，沒有登泰山，也沒有望見吳都的閶門。對項託、尹方的稱譽，就如稱譽顏淵這類情況一樣。

【原文】

78·22人才有高下，知物由學。學之乃知，不問不識。子貢曰：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”孔子曰：“吾十有五而志乎學。”五帝、三王，皆有所師。曰：“是欲為人法也。”曰：精思亦可為人法，何必以學者？事難空知，賢聖之才能立也。所謂神者，不學而知。所謂聖者，須學以聖。以聖人學，知其非聖。天地之間，含血之類，無性知者。狌狌知往，鳱鵲知來，稟天之性，自然者也。

【註釋】

夫子：這裡指孔子。

引文見《論語·子張》。

引文見《論語·為政》。

皆有所師：《韓詩外傳》五：“黃帝學乎大填，顓頊學乎錄圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎尹壽，舜學乎務成子附，禹學乎西王國，湯學乎貸子相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公。”聖：據文意疑當為“神”字。

狌狌知往：參見22·12注。

鳱（gān甘）鵲：喜鵲。《龍虛篇》22·12作“乾鵲”。鳱鵲知來：參見22·12注。稟天之性：王充認為萬物的本性都是承受上天自然而然施放的氣而形成的，所以這裡這樣說。

【譯文】

人的才智有高低之分，認識事物要透過學習才行。透過學習才能知道，不請教別人就不能認識事物。子貢說：“我的老師是無處不學習的，可是又何必要有個固定的老師呢？”孔子說：“我十五歲就有志於學問。”五帝、三王，都是有所師法的。有人說：“這是為了給人們做榜樣。”我說：精心思考也可以作為人們的榜樣，為什麼一定要以勤學做榜樣呢？事理很難憑空思考而得知，賢聖的才能卻可以透過學習而具備。那些稱為“神”的，是不學而知的；哪些稱為“聖”的，必須透過學習才能成為聖。因為聖人也需要學習，所以知道他並不是神。天地之間，含有血氣的動物，沒有天生就知道一切的。猩猩知道過往人的姓名，喜鵲知道未來的喜事，因為它們承受了天的本性，自然就是如此的。

【原文】

78·23如以聖人為若狌狌乎？則夫狌狌之類，鳥獸也。僮謠不學而知，可謂神而先知矣。如以聖人為若僮謠乎？則夫僮謠者，妖也。世間聖神，以為巫與？鬼神用巫之口告人。如以聖人為若巫乎？則夫為巫者亦妖也。與妖同氣，則與聖異類矣。巫與聖異，則聖不能神矣。不能神，則賢之黨也。同黨，則所知者無以異也。及其有異，以入道也。聖人疾，賢者遲；賢者才多，聖人智多。所知同業，多少異量；所道一途，步騶相過。

【註釋】

僮：即“童”。僮謠：即童謠，一種流傳在兒童中的民間歌謠。王充認為它是一種陽氣構成的妖象，能預言吉凶。《訂鬼篇》認為童謠為妖言，是熒惑之氣使之然。與：同“歟”。

為巫者亦妖：王充認為巫是一種含陽氣而顯現妖象的人。參見《訂鬼篇》。道：王充這裡指的是“先王之道”。

步：慢行。騶（hòu宙）：通“驟”。疾走。

【譯文】

如果認為聖人是像猩猩那樣的嗎？那麼猩猩之類可是鳥獸啊。童謠可以不學而知，可以算是神而先知了。如果認為聖人是像童謠那樣嗎？那麼童謠可是一種妖象啊。世間聖、神的東西可以認為