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處分。

巳、酉：據上下文，當作“酉、巳”。下同。

月、歲：據上下文，當作“歲、月”。

家：據文意，“家”當作“寅”。

據文意，“歲”字後當有“月”字。

直符：一種迷信禁忌的名稱，指和太歲所在的方位正好符合。

午宅為破：迷信說法，因為太歲在子位，午宅與子位相沖，所以子位破午位。午指南方。破：針對上文“衝”而言。干支位置，各自相對，所以各有衝，則各有所破。假如太歲在醜，醜宅直符，未觸其衝，則未宅為破。太歲在寅，寅宅直符，申觸其衝，則申宅為破。餘類推。宅：據文意，當作“寅”。

“太歲”二字涉下文而衍。下文解歲、月之神雲：“歲則太歲也。”可證。（11）動：指“興功起事”。靜：指“空居無為”。

【譯文】

鬼神懲罰人，如同天子譴責懲罰老百姓一樣。老百姓觸犯刑法而受懲罰的很多不只一個，小過錯可以寬赦，大罪惡就受刑法處治，沒有因無過錯而被判刑的人。無過錯而被判刑，世人就稱為受冤枉。現在巳、酉之地的人家，對歲神月神毫無過錯、子、寅之地的人家建房，他們平白無故地被侵害，這就是歲神月神冤枉無罪的人家了。而且太歲執行到子位，子位的房屋“直符”，午位的房屋正相對，不須建房辦事，空坐家中什麼也不幹，仍然被歲月之神所侵害。現在歲月之神所侵害的地方，一定要等到子、寅之地破土動工，巳、酉之地才有兇禍。歲月之神，給予懲罰造成災害，對“興功起事”和“空居無為”的人家造成的禍害不一樣，這不符合上天採納歲月之神的意見進行懲罰的道理。

【原文】

69·4審論歲、月之神，歲則太歲也，在天邊際，立於子位。起室者在中國一州之內，假令楊州，在東南。使如鄒衍之言，天下為一州，又在東南，歲食於酉，食西羌之地，東南之地安得兇禍？假令歲在人民之間，西宅為酉地，則起功之家，宅中亦有酉地，何以不近食其宅中之酉地，而反食佗家乎？且食之者審誰也？如審歲、月，歲、月，天之從神，飲食與天同。天食不食人，故郊祭不以為牲。如非天神，亦不食人。

【註釋】

楊：當作“揚”。揚州：參見39·11注。

鄒衍：參見2·5注（24）。

天下：指中國。天下為一州：參見31·7注“九州”條。

西羌之地：指漢代羌人居住的西部地區。

佗：其他的。

郊祭：參見58·5注。牲：犧牲，指上供的牛、羊、豬等祭品。

【譯文】

仔細論述歲月之神，歲就是太歲，它在天的邊緣，立於子位。蓋房的人在中國的某一個州之內，假設這個州是揚州的話，它處在東南方。假如像鄒衍所說的，全中國是一個州，又處在東南方，歲神侵害酉地，那麼受害的該是西羌那些地方，位於東南的地方怎麼會遭受兇禍呢？如果歲神就在民間，西邊的房屋都是酉地，那麼修建房屋的人家，房子中也有酉地，為什麼不就近侵害他家房中的酉地，反而去侵害別家呢？況且侵害人的究竟是誰呢？如果確實是歲神和月神，歲神和月神是天的從屬之神，它們的飲食與天相同。天飲食時不吃人，所以帝王郊祭時不用人作犧牲。如果歲神和月神不是天神，那也不會吃人的。

【原文】

69·5天地之間，百神所食，聖人謂當與人等。推生事死，推人事鬼，故百神之祀皆用眾物，無用人者。物食人者，虎與狼也。歲、月之神，豈虎狼之精哉？倉卒之世，穀食乏匱，人民飢餓，自相啖食。豈其啖食死者，其精為歲、月之神哉？歲、月有神，日亦有神，歲食、月食、日何不食？積日為月，積月為時，積時為