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，乃王發不如旦多才多藝，不能事鬼神。”

引文參見《尚書·金縢》。

幽冥：迷信說法指陰間，即人死後進入的世界。

【譯文】

周武王生病身體不安，周公請求天命願代武王去死，在同一。。地設三個壇，擺設璧玉手拿圭玉，這才向太王、王季、文王禱告。史官就宣讀禱辭為武王祈禱，禱辭說：“我柔順而巧能，多才多藝，能侍奉鬼神。你們的長孫某某不如我姬旦多才多藝，不能侍奉鬼神。”鬼神，說的是太王、王季、文王。如果死人沒有知覺，不能變成鬼神，周公是聖人，聖人說的話真實可信，那麼就反映了陰間的實情。反映了陰間的實情，那麼三王為鬼神，就很明白了。

【原文】

63·8曰：實人能神乎？不能神也。如神，宜知三王之心，不宜徒審其為鬼也。周公請命，史策告祝，祝畢辭已，不知三王所以與不，乃卜三龜，三龜皆吉，然後乃喜。能知三王有知為鬼，不能知三王許己與不，須卜三龜，乃知其實。定其為鬼，須有所問，然後知之。死人有知無知，與其許人不許人一實也。

【註釋】

據文義，此承上“聖人之言審”為文，“人”字上宜有“聖”字。

劉盼遂說，“所以”二字為“許己”之誤。下文“不能知三王許己與不”、“能知三王之必許己”可證。

卜三龜：指在三王（太王、王季、文王）的祭壇之前各置一龜，進行占卜。

【譯文】

回答說：實際上聖人能有這樣的神通嗎？不能有這樣的神通。如果有這樣的神通，應當事先知道三王的心意，不應當只明白三王變成了鬼。周公請求天命，史官宣讀禱辭，禱告完畢禱辭唸完，還不知道三王答不答應自己的請求，於是用三個龜甲進行占卜，三次龜卜都吉利，這才感到高興。能夠知道三王有知覺變成了鬼，不能夠知道三王答不答應自己的要求，必須用三個龜甲占卜，才能知道實情。肯定三王是鬼，必須透過卜問，然後才知道他們的心意，死人有知無知，和他們答不答應人的要求，實際上是一回事。

【原文】

63·9能知三王之必許己，則其謂三王為鬼，可信也；如不能知，謂三王為鬼，猶世俗之人也。與世俗同知，則死人之實未可定也。且周公之請命，用何得之？以至誠得之乎？以辭正得之也？如以至誠，則其請之說，精誠致鬼，不顧辭之是非也。董仲舒請雨之法，設土龍以感氣，夫土龍非實，不能致雨，仲舒用之致精誠，不顧物之偽真也。然則周公之請命，猶仲舒之請雨也，三王之非鬼，猶聚土之非龍也。

【註釋】

“請”下宜有“命”字，今脫。上文屢言周公請命可證。

【譯文】

能夠知道三王必定答應自己的請求，那麼他說三王是鬼，可以相信；如果不能知道，說三王是鬼，就和世俗之人一樣了。與世俗之人的見解相同，那麼死人的實情就不可肯定了。況且周公的請求天命，靠什麼達到目的的呢？是靠最大的誠意達到的呢？還是靠禱辭的正確達到的呢？如果是靠最大的誠意達到的，那麼他請求天命的禱辭，是向三王變的鬼表達了他最大的誠意，就不問禱辭的正確錯誤了。董仲舒祈求下雨的方法，是設定土龍用以感動雲雨之氣，土龍不是真實的龍，不能招來降雨，董仲舒用它來表達自己最大的誠意，就不問土龍的真假了。如此說來，那麼周公的請求天命，如同董仲舒祈求下雨一樣，三王不是鬼，如同堆的土龍不是龍一樣了。

【原文】

63·10晉荀偃伐齊，不卒事而還。癉疽生，瘍於頭，及著雍之地，病，目出，卒而視，不可含。範宣子浣而撫之曰：“事吳敢不如事主。”猶視。宣子睹其不瞑，以為恨其子吳也，人情所恨，莫不恨