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為公神的上帝，還不如一個狐突，必然就不是上帝，這是很明白的道理。況且臣子不敢以私事請求於君王，是由於君尊臣卑，臣子敢以私怨冒犯君王的緣故。申生和上帝比起來，豈只是臣子與君王之別呢？申生由於怨恨惠公的改葬，不惜冒犯上帝的尊命，這不是申生所應該做的事情。

【原文】

63·6驪姬譖殺其身，惠公改葬其屍。改葬之惡，微於殺人；惠公之罪，輕於驪姬。請罰惠公，不請殺驪姬，是則申生憎改葬，不怨見殺也。秦始皇用李斯之議，燔燒《詩》、《書》，後又坑儒。博士之怨，不下申生；坑儒之惡，痛於改葬。然則秦之死儒，不請於帝，見形為鬼，諸生會告以始皇無道，李斯無狀。

【註釋】

驪姬：（？～公元前677年），春秋時驪戎（今山西晉城西南）之女，晉獻公的愛妃，申生的後母。獻公攻克驪戎，得而寵之，生奚齊，欲立為太子。適太子申生祭母曲沃，歸胙（uò坐）於獻公。她暗中使人置毒胙中，誣太子意圖不軌，逼太子自殺，並盡逐群公子。譖（èn怎去）：誣陷、中傷。事見《左傳·僖公四年》。

燔（fán凡）：焚，燒。《詩》、《書》：這裡泛指儒家經書。燔燒《詩》《書》：秦始皇三十四年（公元前213年），秦始皇採納丞相李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬於博士官的私藏《詩》、《書》等亦限期繳出燒燬，有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族，禁止私學，欲學法令的以吏為師。

坑儒：秦始皇三十五年（公元前212年），盧生、侯生等方士、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派御史查究，將四百六十名方士和儒生坑殺於咸陽。

博士：參見3·3注（13）。

“諸生”與“會告”字宜互倒，文義方明。

【譯文】

驪姬誣陷殺害申生的身體，惠公改葬申生的屍體。改葬的罪惡，小於殺人；惠公的罪，比驪姬的輕。申生請求上帝懲罰惠公，不請求殺掉驪姬，那麼這是申生憎恨改葬，不怨恨被人殺害了。秦始皇採納李斯的建議，焚燒儒家的《詩》、《書》等經書，隨後又坑殺儒生。博士官的怨恨，不下於申生；坑殺儒生的罪惡，比改葬更可恨。然而秦朝被坑殺的儒生，不向上帝請求懲罰秦始皇，也不現形為鬼，召集並告訴活著的儒生說秦始皇無道，李斯不賢。

【原文】

63·7周武王有疾不豫，周公請命，設三壇同一。。，植璧秉圭，乃告於太王、王季、文王。史乃策祝，辭曰：“予仁若考，多才多藝，能事鬼神。乃元孫某不若旦多才多藝，不能事鬼神。”鬼神者，謂三王也。即死人無知，不能為鬼神，周公，聖人也，聖人之言審，則得幽冥之實。得幽冥之實，則三王為鬼，明矣。

【註釋】

豫：《爾雅·釋詁》：“安也。”不豫：古代稱君王生病為“不豫”。周公請命：參見46·3注“金縢之書”條。

壇：祭祀用的土臺。三壇：太王、王季、文王各為一罈。。。（shàn善）：用作祭祀的場地。《禮記·祭法》注：“除地曰。。，封土曰壇。”

植：古置字。擺設。《史記·魯世家》、《漢書·王莽傳》、《太玄·掜》皆作“戴”。載、戴古通用。陳喬樅曰：“古者以玉禮神皆有幣以薦之，璧加於幣之上，故曰‘戴璧’，亦作‘載璧’。”璧：圓形的玉。圭：上圓下方的玉。古代祈禱必用圭璧。

太王、王季、文王：周武王的曾祖父、祖父、父親。

策：指古代寫有禱辭的竹簡。《史記集解》引鄭玄曰：“策，周公所作，謂簡書也。祝者讀此簡書，以告三王。”

仁：柔順。考：通“巧”。《史記·魯世家》：“旦巧，能多才多藝，能事鬼神