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一“命”字。

（3）順：遵循。這裡是好的意思。

（4）戳（l）路）：這裡作刑罰講。

（5）根據文意，疑“不”下脫一“當”字。下文言“命當壓，猶或使之立於牆下。”文義正反相應，可證。

（6）子之：句子義不可通，故疑係“之子”倒誤。孔甲所入主人之子：夏朝的孔甲王，傳說有一次在東蓂山一家百姓家躲雨，正碰上女主人生孩子。有人說這孩子將來一定會富貴，有人說一定要貧賤，他說：給我當兒子，怎麼會貧賤呢？於是把孩子帶到宮中。後來這孩子因劈柴砍斷了腳，只當了個看門人。

【譯文】

孟子的話是認為人沒有“觸值之命”。遵循操行的人可得正命，胡作非為的就要得非正命，這是說天命會隨操行的好壞而變化。照這樣說，孔子沒有當帝王，顏淵早死，子夏哭瞎了眼，伯牛得麻瘋病，都是四人的操行不好嗎？為什麼都得不到正命呢？比干被挖心，伍子胥被煮死，子路被剁成肉醬，這都是天下最殘酷的刑罰，而不僅僅只是戴腳鐐手銬了。如果一定要用受刑而死來證明得到的不是正命，那麼比干、伍子胥的操行都不好了。人從天稟受了性命，有的該被壓死，有的該被淹死，有的該被殺死、有的該被燒死，即使這些人中有人謹慎地修養操行，那有什麼用處呢！竇廣國跟一百人一起躺在炭堆下，炭堆倒塌，其他一百人都死了，只有竇廣國一人得救，這是他命中註定該被封侯。炭堆與高牆有什麼兩樣？命不該被壓死，即使高牆倒塌，只要有竇廣國的命就會逃脫。“一個人幹事，像有股力量在促使他；不幹，也像有股力量在阻止他。”命該被壓死，就像有股力量促使他站在高牆下去被壓死。夏王孔甲所進的那戶人家的孩子，天命該卑賤，即使他被帶進宮中，還是做了守門的人。不站在高牆的下面，跟夏王孔甲帶那孩子進宮，其實都是同一個道理。

談天篇

【題解】

本篇名叫“談天”，實際上是談天地。

儒者認為“天，氣也，故其去人不遠。人有是非，陰為德害（暗中做了好事或壞事），天輒知之，又輒應之”。天是有意志能賞罰的。王充則指出：“天地，含氣之自然也”，“天，體，非氣也”，堅持天是自然界的物質實體。

關於地到底有多大的問題，作者透過對太陽和北斗星的觀察以及詢問到過日南郡的人，認為地是很廣大的，要超出鄒衍的大九州。這雖然於文章意義不大，但這種見解在當時有助於人們提高認識，開闊眼界。

對共工觸不周山和女媧補天的神話，王充按實有其事進行批判，雖言之鑿鑿，但終無可取之處。

【原文】

31·1儒書言：“共工與顓頊爭為天子不勝（1），怒而觸不周之山（2），使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。”此久遠之文，世間是之言也。文雅之人，怪而無以非，若非而無以奪，又恐其實然，不敢正議。以天道人事論之，殆虛言也。

【註釋】

（1）共（gōng工）工：傳說中的上古英雄。相傳為炎帝部落的一支，黃帝時水官。他的兒子后土治水有功，被祀奉為社神。顓頊：參見11·2注（2）。

（2）不周山：傳說中上古山名。據王逸注《離騷》，高誘注《山海徑·原道訓》在崑崙山西北。

（3）維：系物的大繩子。地維：地的四角。古代神話中認為天圓地方，天有九柱支撐，地有四維繫綴。絕：斷。

（4）女媧（wā蛙）：上古神話中的女神。《說文·女部》：“媧，古之神聖女，化萬物者也。”銷：熔化。

（5）鰲（áo熬）：傳說中的海中大龜。