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那時又復出現，所不同的是有白頭繩纏著，但在一年（？）後也除了白，只帶那個髻了。很好的旁證是“墮民”婦女，在家裡儘管隨便，若是出去訪問主顧人家，便必須黑裙黑背心（所謂青衣），頭上帶了不扎白的朝前髻。她們斷無帶孝之必要，這大概是古時的服妝，從那時用起，成為一種制服，不隨風俗而改變，正如從前北京槓房的槓夫，綠衣白花，氈笠頂插羽毛，是元朝的服色之遺留也。

發了一點考據癖，把話說遠了，現在再拉回本題上來。徐先生說，祥林嫂“頭上扎著白頭繩”，這該紮在普通形式的牛屙髻上的。牛屙髻是否即是圓頭，姑且不去管它，但是或全扎，或扎一小截白，去到四老爺家裡，也還是同樣的有問題。手頭沒有《祝福》的本文，或者她只是去接洽做工，並不是說她在那裡做工的時候，那麼，扎一小截白頭繩也就可以講得過去了。

風俗調查――飯後隨筆（四四）

1951年3月12日刊《亦報》

署名十山

未收入自編文集

偶然同齊公談朝前髻問題，深感到時代風俗資料的缺乏，前人的文獻稀少，自己的知識不完備，舉一漏十，又往往叫不出名字來，因此覺得風俗與方言的調查不可或緩而且還應同時並進的。我們知道朝前髻，但是外邊加橢圓圈的叫作什麼，卻是說不出了。我又知道從前有過一種頭叫作俏三寸，同光時詩人胡梅仙集中有《香奩新詠》，其一即是俏三寸，注云，腦後挽小髻，長僅三寸，起初江蘇上海，今已遍傳吳越，服妖也。小時候當然也看見過，但是已記不清楚，陳師曾所作北京風俗畫中，鄉間女人的頭下端略如紡績孃的肚子，大概也就是這一類，但其名字卻不得而知。這些事物的調查與記錄，看去好像是玩物喪志，可是任它忽略過去之後，後來就無可查考，等到歷史劇歷史畫上要用的時候，無所依據，便顯出窮狀與窘相來了。齊公與我都是久在外邊浪蕩的紹興人，對於故鄉見聞已舊，真要講究風俗，還得重在注意眼前事物，這才能夠正確詳細，所以我們實在是不夠資格的。正式的做這工作，須得科學院來擔任，我們現在只是先來鼓吹鼓吹，正是古文所謂引罷了。

臉上貼金――飯後隨筆（四六）

1951年3月14日刊《亦報》

署名十山

未收入自編文集

俗語云，佛要金裝，人要衣裝。這是一種憤激之言，在只認衣衫不認人的社會上，說來不無意義，可是意思也並不全對。佛用金裝也只由於習慣，或者因為要像印度人，所以那麼辦的吧。假如活人貼了金臉出去，結果只被人當作瘋子罷了。有些人恭維人，太用了力，往往無意中把金箔或是別的濃豔色彩搽了上去，也顯得不大好看，至少總失了真相。譬如一個文人，他也曾做過公務員，可是他的成績完全在文學方面，現在給他做小傳，卻極力說他做公務員怎麼認真，每天七點半必定出門，八時準時上班，以致街坊的人都說，某先生走過了，現在是七點三刻了吧。即使是真的，也於他的文學事業何與，況且事實上北洋政府的機關辦公並不那麼早，就是書記也沒有八點到班的，倒不如說他做官不很認真，早上總比同僚要遲到些，倒於他的聲譽無損，只要這原是真事。可是翻過來說，這人本來是勤勉家，是每天那麼早去的，那麼為的要表示他是文人，偏說是十分懶散，飲酒吟詩不問公事，自然也同樣的可以不必。

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畫小人書――飯後隨筆（四七）

1951年3月15日刊《亦報》

署名十山

未收入自編文集

我知道我自己的能力，遇見有些事情，曉得力量不夠的時候，雖然有著這勇氣，卻總不敢動手去做。這樣的事情，當時心裡不免稍有留