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術，卜星相只好且隨它去，因為這是無法改革的。那些卜人相士（中國雖然通稱星相，實在星學這一門已經不見，看相的只講氣色紋路骨格，與天上的星無關了）自然設法請其改業，從事生產的工作，至於那一套理論方式，總結起來向書庫一送就可了事。天下萬事供求必然相應，中國以前有這些卜星相的專家，原因便為的是在封建社會，人民的災難苦痛太多，生死禍福全不自主，俗語云，閉門家裡坐，禍從天上來，為想避免不幸起見，必須能預知一點未來，才可稍為安心，占卜的必要即從此而生，所以這種職業的發達也並不是偶然的。在資本主義的社會一部分人追求勢利，一部分人窮極無聊，西洋算命這類勾當也自有其存在的根由。只有在新社會中，人人各盡所能，各取其需，再沒有什麼野心與恐懼，它這需要才能消除，這樣看來，卜星相在中國的前途也就不很長遠了。

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愛人的占卜――飯後隨筆（三五二）

1951年1月18日刊《亦報》

署名十山

未收入自編文集

各種占卜固然都出於迷信，那些職業的占卜家也全是江湖派，在進步的社會里終究是要消滅的，可是話再說回來，這在個人中間是否還能維持存在，我覺得未能即下斷語。《蘭亭序》中雲，古人云，死生亦大矣，豈不痛哉。《所羅門雅歌》雲，愛情如死之堅強，這兩點在人情上是無論古今中外都是一致的，即使現今戀愛都能自由，對於生死問題也能了徹，可是關於愛人的別離生死至少有同樣的憂慮與悵惘，這裡可能就是空子。古時閨怨詩中常說喜鵲燈花，裙帶解，子飛，暗擲金釵卜遠人，安徒生童話《無畫的畫帖》第一夜記一個印度女郎在恆河裡放燈，看了燈光不滅，欣喜的高叫他沒有死。這事情有時地的限制，但這情意可能是恆久的，一時不容易改變也未可知。她或他怎麼樣，或生或死，這推測便有一種占卜性，不過是主觀的判定是否，與客觀的即是借了外物來判定有點不同罷了。借了外物來判斷的畢竟近於迷信，如金錢數牙牌數等，這總是落後的東西，應在廢除之列的。

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英文與美文――飯後隨筆（三五三）

1951年1月19日刊《亦報》

署名十山

未收入自編文集

有友人寫信來，說正在翻譯一篇小說，這事實在是難似易，往往是“戴石搗臼跳（音條）大頭”，出力不討好，下文卻說“但五一年決以每天餘暇硬譯千字，頗想找一本三十六萬五千字的小說，練練恆心，可否換錢則非所計，心目中有此種冷門貨否？”對於這位友人，我除覆信贊成並表示佩服外，說不出什麼具體的回答，因為我於外國小說戲曲一向是茫然的。我只在消極方面供獻了一點意見，即是叫他不必譯美國的東西。美國舊作家中間，固然有過伊爾文、霍桑等人，寫些隨筆故事，近代也有馬克吐溫可說是進步的人物，但一般還是偵探犯罪小說居多，披沙揀金，極不容易。還有一層，即使找著一本可譯的書，但是用美文所寫的，翻譯很是吃力，正夠得上說戴石搗臼了。英美語言的優劣，我們何必來多管，不過美文中俚語之多是眾所共知的，讀英文出身的人用功到能讀莎士比亞，如不特別經過訓練，要了解美國小說仍是很有困難。學了英文，譯點英國書，我想這總不算錯，因為他們至少還有些文化遺產，可以供我們的採擇。（莎士比亞的戲劇，在蘇聯也還在上演。）

租書看――飯後隨筆（三五四）

1951年1月20日刊《亦報》

署名十山

未收入自編文集

近地沒有小人書攤，小孩們常往街上文具店租連環圖畫看，一冊百元，拿回家來加倍，另要三四千元的押金。這裡的問題是