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：進入京津的義和團，不再是山東義和團或冀南、冀中義和團，而是由義和團首領在北上終點地區快速吸納的全新的徒眾。

因為壓根就不存在一支千里奔襲的有組織的隊伍，因為所有的陣前鏖戰都是臨時嘯聚者的即席表演，所以當義和團波及到北京、天津時，便有了最龐大的隊伍、最狂熱的心態，以及最失控的衝擊力量——這也是義和團極度膨脹、驟然消亡的內因之一。

有一個外國人，即斯特林？西格雷夫（Sterling　Seagrave），在他的《龍夫人：慈禧故事》一書中，不經意地點到：

有些西方人的印象是：一群群的山東“拳民”正在向首都蔓延。但事實與此相反，那些“師傅”們並沒有帶“拳民”跟著他們，而是在接近城市的時候一路招募、訓練新的信徒。這種情形進一步強化了這樣的印象：正是那些師傅（而不是信徒），才是這場運動背後的政策的關鍵，也是義和團“拳民”和鐵帽子們之間的聯絡紐帶。

局外人的、非學院派的判斷，近乎事實。

義和團的首領（師傅），是一批串連者、點火者、宣傳者、佈道者。為了“速成”團隊，他們將傳統拳術的演練由“童子功”、“終身功”，減少到“渾功百日，清功四百日”，最後再壓縮為一星期，甚至一天完成，這便是“神拳”。中國無所不在的愚民最愛投機取巧，一天就能練到刀槍不入，誰不一試為快？

後期義和團，不再求“強”，而在求“大”。義和團一路發展，一路放火，火的蔓延與義和團的蔓延同一路數。

本文指出義和團的這一爆發特點，意在推出這樣的結論：後期義和團已經脫離了原初的教民衝突、民族義憤，而將“滅洋”變成了集體暗示，將“神拳”變成了集體假想，因而表面上轟轟烈烈的一場“群眾運動”已經蛻變為義和團首領的“運動群眾”、“愚弄群眾”，並借“群眾”的團伙之力哄抬起個人的權力滿足。。　最好的txt下載網

一、“扶清滅洋”：一個百年迷誤（6）

一路向北蔓延，“扶清”的口號是為欺騙清政府的。偶遇政府阻礙，他們扔掉“扶清”的大旗，會立即投入“反清”之戰。而“滅洋”，與反帝衛國不沾邊，只留下焚燒教堂。

義和團的“放火政策”從佔領保定時，即已確立。火燒保定城內所有天主教堂和耶穌教堂，火燒定興縣倉巨村天主教堂，火燒新城縣天主教堂，火燒淶水縣高洛村教堂。光緒二十六年四月四日（5月12日）是個血腥的日子，集結於淶水縣高洛村的義和團在焚燒教堂後，又集體屠殺教民三十多家。在任何一個法制確立的國家，這都是不人道的犯法與犯罪。聞警，知縣祝芾率兵彈壓，義和團人多勢眾，祝芾敗走。上報直隸總督裕祿，裕祿本是一個極力袒護義和團的地方大吏，面對形同叛逆的燒殺，他也只好派兵鎮壓。記名總兵馬福同率馬隊、步營趕到淶水，四月十八（5月16日）、十九日（5月17日）兩戰兩勝，義和團首領梁修被擒。馬福同太天真了，他不想多殺人，於是釋出告示，勸其解散。在清軍大部隊撤走的形勢下，義和團集合各路援軍，以少勝多，突襲少量清軍馬隊，馬福同戰死。？輦？輰？訛　淶水之戰，是義和團自汙“扶清”大旗。

淶水之戰的勝利，仍然不能表明義和團的強大。但他們畢竟勝了，畢竟兵臨北京、天津城下了。其間的奧妙，在於有人要“放”義和團北上、要“請”義和團入京。如若無人“放”、無人“請”，義和團大抵只能是一群鄉下“紅衛兵”而已。

“放”與“請”的話頭，暫且放下，留待下節專論。因為本文對義和團“扶清滅洋”的實績考辨不足，而這又是被所有肯定義和團的學者忽略不載的，所以�