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立。

簡而言之，赫爾迪認為隱蔽的排卵期是雌性的進化調整，藉此減弱成年雄性對它們幼意存活的巨大威脅。和亞歷山大·努南認為隱蔽的排卵期可用來分清父權、鞏固一夫一妻制的觀點不同，赫爾迪認為它的功能在於混淆父權，和一夫一妻制無關。

在此問題上，你也許會開始探究“居家父親”理論和“多父”理論都有的潛在問題。因為兩者中的任何一種理論都認為女性有必要對男性隱瞞排卵期，可是為什麼連女性也無法確知自己的排卵期呢？例如，為什麼不能在一個月中的每一天保有同樣紅色的臀部來欺瞞男性，與此同時保有對排卵期的敏銳感覺，並在非排卵期假作興趣高昂來敷衍好色的男人呢？

答案顯而易見：女性在她感到沒有性要求和明知不能受孕時難以假裝出令人信服的性慾。這個答案尤其適用於“居家父親”理論。如果一個女性長期保持一夫一妻關係，配偶雙方彼此熟知，除非她同時自欺否則難以欺人。

無疑“多父”理論對於動物（也許還有傳統人類社會）來講不無道理，在這些物種中殺嬰是一大問題。但這一理論和現代人類社會不甚協調。是的，婚外性行為時有發生，但是對父權的懷疑仍屬個案，而不是推動社會的規則。基因測試顯示至少70％，也許高達95％的美國和英國嬰兒是婚生的，換句話說，是由其母親的丈夫所生。絕少有這種情況：許多男人一邊圍繞在嬰兒周圍，溫情脈脈，甚或送上禮物，提供保護，一邊又在想自己也許是這個嬰兒的生身父親吧。

因此，今天保護嬰兒不受殺戮不可能是推動女性保持長久性慾的原因。不僅如此，我們還將發現，女性也許在遠古時代有過以上動機，但此後性則擁有一種不同的功能，並且保持至今。

那麼，我們該如何評估這兩種相互對抗的理論呢？如同許多其他人類進化的問題，這一問題也無法透過化學家和分子生物學家喜用的試管實驗得到解決。確實，如果世界上存在著這樣一組人群，我們可以使其中的女性在動情期陰部變成鮮紅，而在其他時刻保持性冷淡，使其中的男性只對陰部紅色的女性才興奮，透過這個試驗問題就會迎刃而解。我們就可以看到結果究竟是丈夫花心、無視孩子（如“居家父親”理論所預言），還是排斥異己並殺嬰（如同“多父”理論預言）。可是在科學上，這樣的實驗目前仍不具備條件，並且即便基因工程成為可能，它仍然是不道德的。

但我們仍然可以求助於另一種進化生物學家推崇的強有力的技術手段來解決這些問題，它被稱作比較法。在隱瞞排卵期這方面，我們人類並不是獨一無二的。儘管這種現象在一般哺乳動物中是比較獨特的，可在高等靈長類動物（猴子和猿）中卻相當普遍，我們人類也隸屬於這一哺乳動物群體。很多靈長類動物排卵時並無外部可見的徵象，也有很多雖有徵象，但極細微；還有一些則公然昭示。每一物種的生殖狀況都反映著這麼一種由自然界主持的、有關隱蔽排卵期利弊的實驗的結果。透過比較各類靈長類動物，我們就可以得出哪些是排卵期隱蔽的物種的共性，並發現排卵期公開的物種所不具備的特徵。

這種比較使得性習性的研究柳暗花明。瑞典生物學家比吉塔·西倫一圖爾伯格（Birgitta　Sill6n－Tullberg）和安德斯·默勒（An－tlers　Moller）的一個重要研究就以它為主題。他們的分析分四個步驟進行。

步驟一：西倫一圖爾伯格和默勒力圖悉數列出所有（共68種）高等靈長類動物排卵期的可見徵象。啊哈！你可能立即會反對，誰有特異功能能洞悉箇中奧秘？一隻猴子發出的訊號，例如氣味（資訊素）對另一隻猴子是極其明顯的，而人類卻對此無動於衷。比方說，養牛入試圖給一頭良種乳牛人工授精，但卻面臨弄清母牛排卵期