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人物，只是一個還沒考中進士的讀書人而已；他的上書，也只不過是眾多上書中的一件而已，並沒有什麼突出的。至於到都察院遊行示威，純屬無稽之談。康有為一貫把自己想象成新式中國裡的聖人或教主，所以才在書中把自己說成是當時的一個重要人物。這種妄自尊大是一種典型的書生式的雄心壯志，無比美好，但是虛無縹緲。而且在這裡應該提醒讀者，在之後的整個變法過程中，康有為就是用這樣的書生意氣來作為自己的前進動力和指導思想，完全不顧及現實效果和影響，這也註定了他和他的同仁們的悲劇結局。公車上書對於康有為，對於整個國家，都只是一個開始，但卻為整個事件定下了基調。

康有為的思想

知識分子頭腦中總是充滿著美好的幻想，這些幻想可作為現實生活中奮鬥的動力，但是絕對不能當真把它們照搬到現實生活中來。而頭腦中充斥著這樣一些幻想的人，可以成為偉大的思想家，但是在現實中卻很難獲得成功。

可惜的是，作為一個思想家的康有為，偏偏打算在現實中幹一番事業。

康有為在1898年正式變法之前，主要的工作就是研究和宣傳他的變法思想。作為一個書生和學者，他最值得人們關注的，也應該是他的變法思想。

康有為的整個思想體系，集中體現在他所著的三本書裡，即《新學偽經考》、《孔子改制考》和《大同書》。其中《新學偽經考》和《孔子改制考》應該說是為了適應維新變法的需要而寫的，目的是破除人們對中國封建社會傳統思想的迷信，進行思想解放，以便為日後的變法維新做好準備。所以說這兩本書更多的是具備政治上的意義，是變法維新的武器，而非真正的學術研究。《新學偽經考》裡說，中國東漢以來的經學，多出劉歆偽造。劉歆為了給西漢末年的新莽王朝提供統治的合法依據，就篡改了孔子的學說，進行了一次大規模的思想領域的李代桃僵，把自己給新莽王朝辯護的學說說成是孔子的思想。

從此孔子的真正思想就此埋沒，中國社會幾千年流傳的儒家經學，都是經過那時候改造的，是新莽王朝之學，也就是所謂“新學”。所以他康有為現在要“雪先聖之沉冤，出諸儒於雲霧”，給孔子正名，發揚光大孔子的真正思想，證明新學都是“偽經”。那麼孔子的真正思想是什麼呢？那就是《孔子改制考》裡的內容了，康有為說孔子提倡周禮，正是要改革當時政治現實中的種種弊端，所以孔子是推行改革的先祖。而孔子推行的那些政治原則和信仰，正是民主政體、人民權利這樣一些近代西方政治原則中核心的東西。這可真是牽強附會，讓人哭笑不得了。

康有為好歹也是個讀書人，怎麼能寫出這樣毫無根據的東西呢？他的目的，當然是要為他的變法維新找個正當的理由。畢竟在當時的中國，雖然歷次對外戰爭的失敗、不平等條約的簽訂，對社會思想的衝擊很大，但是人們的思想禁錮還是十分嚴重，封建道德和社會體系被認為是天經地義，要說到變法維新，人們還是談虎色變。在這種形勢下，要提倡變法，完全就是冒天下之大不韙，如果不為自己找到一棵大樹來遮風擋雨，根本無法抵禦來自社會各個方面的壓力。為了找到這棵大樹，康有為就寫了這樣兩本書，一本用來攻擊頑固不化的守舊派，說他們信奉的經典都是“偽經”；一本用來為自己尋找理論依據，說至聖先師孔子正是變法的始祖。由此可以看出兩點：一是在中國要進行變革是一件多麼困難的事情，正如魯迅先生所說，在中國搬動一張桌子都要流血。康有為為了儘量為自己的變法尋找到一個盾牌，竟然使出了這麼異想天開的招數。二是康有為真是書生氣十足，迂腐之至，找個靠山也要到歷史裡面去找，拿出孔子來嚇唬人。怪不得後來他一門心思抱光緒的大腿，就是不肯考慮考慮太后老佛爺。

康有為還有