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三種方法。

可是有的時候這個比興不是這麼明白可以分別的。我們說《桃夭》，你是看到桃樹的花開，你所以才想到女子的美麗和結婚嗎？你還是在理性之中，你也有一個比較，你覺得這個女性的美麗，生命的欣喜跟這桃樹的青春美好有相近似的地方，所以興跟比之間不是完全沒有關係的。所以《毛詩》就是《詩經》的《毛傳》，常常說這首詩是興而比。它是從外物的興，可是裡邊有比較的意思或者說比而興，它是比較，但是中間也有直接的感發。我們現在講的《桃夭》跟《苕華》的兩首詩，這個《桃夭》這首詩，中國最流行的《詩經》的注本，有兩個注本，一個就是《毛傳》，就是我們說《詩經》有大毛公，有小毛公，是姓毛的，我們說是《毛傳》。還有一個就是宋朝的很有名的一個學者，朱熹。朱子，叫做《朱傳》。《桃夭》這首詩無論在《毛傳》上，還是在《朱傳》上，都說它是興也。《桃夭》見到了桃花，一種直接的感發，想到女子的青春美好，可是呢，到第二首說苕之華，芸其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。那《毛傳》，說它是興，《毛傳》說它是興，《朱傳》就說它是比。所以比、興是很難分別的那麼究竟是興還是比呢？我們要自己看一看。我們剛才說《苕之華》，我說現在有人編了一本書是《詩經》的草木的一個圖考，我們先不管它圖考如何。據說，這個苕是一種花，就是我們普通說的凌霄花。凌霄這個花，剛剛開的時候，是比較帶著紅色的，它越開顏色越淺，慢慢就變成黃色的，很多草木植物都是如此了。你看茶花，剛開的時候也是紅的，慢慢幹了不就黃了，你家裡插一瓶花，慢慢就變黃了。所以苕之華，芸其黃矣，你看這個苕如果是凌霄的話，那個苕之華，就芸其。芸就是形容黃的顏色，非常黃的顏色，我們說是芸黃，芸就是一種很黃很黃的顏色，他說苕之華，就芸其黃矣。與花朵都從紅色變成了這個枯黃了，苕之華，心之憂矣，是維其傷矣，你看到生命的，而且是美好的。這麼美麗的生命的憔悴和枯萎，屈原就說，惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。所以，人如果說跟草木鳥獸，有一個共感的話，我們就有一個生命的共感，而萬物之中，給你這種生命的從生到死，由盛而衰、而落的印象，最短暫、而且最鮮明，而且最深刻的，莫過於花了，這是我所以選了幾首詠花詩的緣故。

那麼葉先生在演講當中一直在講，古典詩詞具有這樣的美的藝術的魅力，那麼更多的是來源於詩人心靈與萬物的一種生命的共感。那麼最後呢，讓我們向葉先生，今天給我們講了精彩的演講，表示感謝。

大師語錄—葉嘉瑩從現代觀點看舊詩（下）

主講人簡介：

葉嘉瑩，1924年出生於北京17歲時，以優異的成績考入輔仁大學國文系20世紀50年代任臺灣大學教授，60年代，葉嘉瑩應邀擔任美國哈佛大學、密歇根州立大學客座教授。

1969年定居加拿大，任加拿大不列顛哥倫比亞大學終身教授。

1979年回到祖國任教。

1989年當選為加拿大皇家學會院士。

1996年在南開大學創辦“中華古典文化研究所”設立“駝庵”獎學金。

著有：《迦陵文集》十卷《葉嘉瑩作品集》二十四卷

內容簡介：

古典詩詞是中華民族燦爛輝煌的歷史文化中，一顆璀璨的明珠。《詩經》是我國最早的詩歌總集，它那自然、平實的語言，表現了古代人民質樸、純潔的心靈。奠定了我國詩歌的現實主義基礎，對後代文學產生了廣泛而又深遠的影響。《詩經》以四言詩為主，在藝術上採用了賦、比、興的表現手法，樸實無華的語言，朗朗上口的音調，古典詩詞中所蘊含的感發生命與人生智慧，今天依然讓我們產生共鳴。詩中所描繪的流水、落花、霧靄、寒