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短淺的人認為某人是個人才！走了可惜！這是看得近，往深遠處一看，不是如此。真正是人才——他有定功、有智慧。唯有定、慧才能續佛慧命，才能住持佛法；沒有定絕對沒有慧，定的前方便是“忍辱波羅密”，先有忍而後才有定，沒有忍那裡來的定？這是我們一定要知道的。

一個真正有智慧的人，他知道這是個真正道場，是有道學可以學的，打都打不走。他沒有學到手，怎麼肯走？什麼樣的侮辱都甘心承受。為什麼？必須學到手之後才肯走，沒有學到手是決定不肯走的！這是真正求學的人！假使小小的一點不如意，他掉頭就走，不能忍辱——沒有用處的，不必去留他。

這一段文字非常的重要，息謗息爭的妙法——就是根本不把它放在心裡，再怎樣的誹謗也就消失了。所以誹謗來，不可以爭、不可以辯，愈辯就像此地講的‘春蠶作繭，自取纏綿’。用不著辯的！冤枉了！冤枉也用不著辯。

所以說‘怒不惟無益，且有害也’，害是太大太大。如果做事，上司對於一個易怒之人是不會重用的，也不會提拔的。一個長官考核部屬，往往在生活中，從他待人接物之處觀察。這個人值不值得栽培？這個人有沒有前途？他看到心裡有數。易怒之人沒有什麼大前途，不值得栽培的，因為怒會害事。

其餘種種過惡。皆當據理思之。此理既明。過將自止。

這四句是改過自新的最高原理、原則，大乘佛法就用這個方法，所以成就快速。小乘人改過是在事相上，事相就是枝枝葉葉，一個事情錯了，下一次不要再錯了。枝枝葉葉上改——難！而且很苦，時間很長，不容易收到效果，不如前面講的從理上改。理上改比事上改高明多了！這是一般講的大乘權教菩薩，權教菩薩從理上改。大乘實教（實是真實）法身大士從心上改——心是根本，萬法唯心。

⑶從心地上改

何謂從心而改。過有千端。惟心所造。

‘過有千端，惟心所造’，善業、惡業都是心造的，十法界依正莊嚴全是心造的。《華嚴》說得好：“應觀法界性——就是十法界依正莊嚴，性就是本體，體即是心——，一切唯心所造。”大乘菩薩到地獄裡度眾生，用什麼方法進入地獄？開啟地獄之門？就是這一句偈。我們看《地藏經》，破地獄門，就是《華嚴》這首偈。地獄是什麼？“唯心所造”。明白這個道理，地獄原本沒有門，但可以自由通達。

所以改過從心地上改，修善從心地上修。若從心地上修，就是很小很小一樁善事，像我們在路上遇到討飯的，佈施一文錢，這一點點小善的功德也是盡虛空、遍法界。為什麼？這是自性大慈悲心的顯露，心量是無量無邊。因為是從心地上修的，福就是那麼大，稱性的。所以從事上修的善小，性德未顯，得的福報也小。

怎樣從心地上改？就是真心改。真心想要改，真心修善，真心斷惡，這就是從心地上用功。心地法門沒有什麼應該不應該，理上還有條件，心地上功夫是不談條件的。所以純真無妄，一絲毫的善也稱性。改過要從心地上去改，知道“一切唯心造”。

吾心不動。過安從生。

這是最高的原理——心清淨了，無量劫來的罪業都沒有了。要怎樣達到‘心不動’？不動心就是“禪定”，在唸佛法門裡稱“一心不亂”。諸位要曉得，若得一心，罪業都消除了；起心動念，罪業又現行了。

譬如看電視。把電視機關起來，電視畫面就沒有了，熒光幕上乾乾淨淨，一開啟畫面又現行了。眾生心中業相亦如是，心定的時候一切業相都不現行，心動時業障又現行了。我們要明白這個道理，知道修清淨心，清淨心是心裡一念不生，禪宗六祖所謂“本來無一物，何處惹塵埃”。要曉得業障是在妄心裡，真心裡面沒有，真心本來清淨，現在還是清淨。