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的“顛”“狂”似乎無法、也不計較堅持留在輕薄的紙絹上，他們的墨痕隨著歷史歲月，在斷垣殘壁上漫漶斑駁，消退成廢墟里的一陣煙塵，供後人臆測或神往。

顏真卿在現代人的心目中是唐楷的典範，恭正大氣，但是顏真卿曾向比他年長的張旭請益書法，刻石本的“裴將軍詩”或許可以看到顏真卿與張旭的承續關係。他們的“狂草”裡也並不刻意避忌楷體行書，幾乎是用漢字交響詩的方式出入於各種形體之間。

懷素也曾經向顏真卿請益書法。從張旭到顏真卿，從顏真卿到懷素，唐代狂草的命脈與正楷典範的顏體交相成為傳承，也許正是孫過庭“平正”與“險絕”美學的相互牽制吧！

法度與莊嚴 唐楷

顏真卿的楷書，繼歐陽詢之後，

是一千年來影響華人大眾生活最廣大普遍的視覺藝術。

我們不但學寫字，也間接認同了顏體字傳達的大氣、寬闊、厚重與包容。

一千多年來，唐代的楷書代替了之前的漢代隸書，成為書寫漢字新的典範，也成為漢字世界中兒童開始書法入門最普遍的基本功。

歐陽詢楷書典範——“九成宮”

唐初的歐陽詢是建立楷書典範最早的人物之一，他的“化度寺碑”、“九成宮醴泉銘”，橫平豎直，結構森嚴規矩，承襲了北朝碑刻漢字間架的剛硬嚴謹，加上一點南朝文人線條筆法的婉轉，成就了唐楷的新書體；歐體書寫，可以說代表了唐初漢字一種全新典範的建立。

歐陽詢經歷了南朝的陳代入隋唐的一統，比歐陽詢小一歲的虞世南也同樣是由南方的陳朝入隋唐。

在大唐一統天下、結束南北朝之後，唐初書家不少是出自南朝系統，正與唐太宗的喜好南朝王羲之作品可以一起來觀察。

之二 書法美學（10）

代表北方政權的唐太宗，在文化上，特別是書法美學上，卻是以南方的書寫為崇尚嚮往的物件，使北方與南方的書風，在剛強與委婉之間，找到了融合的可能。唐太宗是建立、催生新書體有力的推手。

“楷書”的“楷”，本來就有“楷模”、“典範”的意思，歐陽詢的“九成宮”更是“楷模”中的“楷模”。家家戶戶，所有幼兒習字，大多都從“九成宮”開始入手，學習結構的規矩，學習橫平豎直的謹嚴。

清代翁方綱讚揚“九成宮”說：“千門萬戶，規矩方圓之至者矣。”（《復初齋文集》）

“九成宮”在一千多年的歷史中，透過兒童的習字，透過書寫，把“規矩方圓”樹立成不朽的典範，是書寫的典範，也同時是做人的典範。

“九成宮”原來是隋文帝楊堅的避暑行宮“仁壽宮”，唐太宗重修而成新建築。山有九重，宮殿也命名為“九成”。太宗在此地又發現甘泉，泉水味美如酒，稱為“醴泉”。宮殿修成，太宗命魏徵撰文，歐陽詢書石，刻碑紀念，就是影響後世書法達一千多年的“九成宮醴泉銘”，當時歐陽詢已七十四歲高齡。

許多人童年練字最早的記憶都是“九成宮”，歐陽詢書寫中的“規矩方圓”，似乎也標誌了唐代開國一種全新的文化理想。

童年習字，常常聽老前輩說：“‘九成宮’寫十年，書法自然有基礎。”

我不一定同意這樣的書寫教育，但是還原到“規矩方圓”的基本功，歐陽詢建立在絕對理性基礎上的書體，的確不可否認地豎立了唐楷漢字典範中的極則。

歐陽詢墨跡——“卜商”、“夢奠”、“張翰”

因為“化度寺碑”、“九成宮”這些石刻碑帖的廣大流傳，使許多人忽略了歐陽詢傳世的行書墨跡寫本，如“卜商”、“夢奠”、“張翰”。

他的“卜商帖”、“張翰帖”在北京故宮，“夢奠帖”在遼