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去，如江河之日下，又安測其所底。近更有迎貝勒之行旌，奉拜於輾車輪下，三呼萬歲，以博一首肯，且以日語自鳴其愉快者矣。甚矣！其既異夫人情之常，予於若輩又何難也。

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見店頭監獄書所感

1907年11月30日刊《天義報》第11、12期合刊

署名獨應

未收入自編文集

俄人克羅頗特庚（即克魯泡特金）以革命黨人下獄二年，遁居法國，又以里昂之獄幽囚五載嘗著《俄法獄中記》十章述其事，多寫兇慘之實及西伯利亞薩哈流人諸狀，讀之慘然令人無歡。書次就所札記綜而繹之為《監獄與囚人之道德影響》一章，終結之曰，獄不能化人於善，即雲止惡，亦弗可得也。第十章承此設問，研究獄之需否，其言頗繁，今撮大旨於此曰：罪非罪也，當曰人事之病。治之已往，不若止於未形。學者討論所得犯罪之故，析其因緣，可為三支：一曰緣於人事者，二曰根於氣候者，三曰屬於生理者。三者之中，末為最重。顧內景殊常，緣為罪種，神志凌亂，易生殺機，果也。第天壤之間，林林眾生，不乏其似，而或勿爾者，是則雖有內株，亦必與外緣相應，而後始發。故惟善處之，順其外界，使無拂逆以嬰之者，則罪自可免。吾聞*之民，聚族而居，人皆夙稔。道義相切磋，患難相扶持，故罪鮮見焉。（原注：惟山鄙內地為然，非海市比也。）今使誠能推而廣之，人合互助，斯非徒囹圄可廢，雖以致昇平可也。

克氏為自然學名家，以互助言無政府，今亦以言監獄，末學罔識，固莫能斷其是非，第姑妄言之，則他且無論。特獄之為物不祥，仁人所不樂言，更何必需之有？顧吾適市，乃見有書累累，標誌獄務，皆留學生之所為者，則又何耶？國人遠適求學，不有大願，流連荒亡，及於殂落，斯亦已耳，何監獄之足道。且士縱不肖，將假一技博升斗以餬口，雖執鞭猶可為，奚必與伍伯爭囚糧之餘粒耶？夫歐西號文明，狴犴之設，託詞化善，君子猶或非之；若吾國監牢，更何物耶？不過囚繫生人，以備屠宰，籠檻森然，猶屠人之棧豕耳！使涉足其間，聯念所及，當立有血泊刀光之景，來襲靈臺，令生惡感。而吾學子諸君，胡獨津津樂道之？予不知著者執筆，偶爾成章，寧蚩蚩之信無心，抑將一斑自見，願得備使嗾，以走狗自效，比於伏闕上書者之忠懇乎？未可知也。

嗟夫！庸夫徇利，莫或自惜。飢寒之切身，與性靈之束物，在常人視之，固有彼重於此者矣。吾昔至北京，見一郎子，傅粉薰香，嫣然巧睞者，都人字之曰“像姑”，翩然不自以為愧，此亦人生之最可哀者矣。雖然，哀其遇，故未嘗有賤惡之心。極人間至愚，執至賤之業者，其惟助長淫昏，樂事刑辟之諸子乎！即使情實未形，莫定闕忒，然而不根惡見，曷有兇音，誅心之律，其又何以逃焉。

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論俄國革命與虛無主義之別（1）

1907年11月30日刊《天義報》第11、12期合刊

署名獨應

未收入自編文集

近讀俄人克羅頗特庚自敘傳，見所言國中革命及虛無論者情狀，頗異世俗傳聞，意有足備考覽者，因為捃拾論比之如下。

俄國革命，至今日而極急，然溯其原始，發端甚微。十九世紀中葉，文章正盛，多著書言農民疾苦，讀者感之。又被西歐潮流，浸潤於黑格爾（Algele）俾昔納爾（Buechner）學說，漸成《父與子》（Otsi　i　dycti，俄國文學家都介涅夫名著，詳見下）之衝突，少年士女不堪家庭之制，多走出就學大都，刻苦自養。至一千八百七十年後，社會主義漸盛，於是有“趣民間”（Vnarod）之語，少年率自置身農民工人間，宣佈社會主義，