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的第二年，幽王寵褒姒，廢申後和太子宜臼，立褒姒為後，其子伯服為太子，伯陽父等人諫阻而無效。伯陽父大呼：“三綱已絕，禍成，周亡矣，無可奈何！”當日便告老退位，之後就發生了烽火戲諸侯。

當時，宣王時的諸位重臣均已離開人世，朝廷內外，小人當道，只有鄭伯友是個正人，也只有他最瞭解伯陽父。他見到幽王無可救藥，便思長遠之計，早做退路。

一日，鄭伯找到伯陽父，問：“王室災難深重，我怎麼才能死裡逃生呢？”

伯陽父答：“只有洛水東、黃河南可以安居。”

鄭伯問：“為什麼呢？”

伯陽父答：“那一帶鄰近虢國、鄶國，虢國、鄶國的國君既貪婪又喜好佔小便宜，百姓不順從他們。現在，您是司徒，百姓都熱愛您，您如真的請求住在那一帶，虢國、鄶國國君看到您正當權，會很容易地分給您土地。您如真的住在那一帶，虢國、鄶國的百姓都是您的百姓了。”

鄭伯又說：“我想到南邊的長江流域住，怎麼樣？”

伯陽父回答說：“過去祝融替高辛氏掌管火，功勞甚大，但他的後代在周朝也沒有興盛起來，楚國就是他的後代。周王室衰弱，楚國一定興盛。楚國如果興盛，對鄭國絕對沒有好處。”

鄭伯說；“我想住在西方，怎麼樣？”

伯陽父回答說：“那裡的百姓既貪婪又好利，難以久居。”

鄭伯說：“周王室衰弱，哪國將興盛呢？”

伯陽父回答說：“齊、秦、晉、楚吧？齊國，姓姜，是伯夷的後代，伯夷曾輔助堯掌管禮儀制度。秦國，姓嬴，是伯翳的後代，伯翳曾輔助舜使很多部落順服。至於楚國祖先，也都曾為天下人建立了功業。周武王戰勝紂王后，成王把唐封給叔虞，那裡山川險阻，憑這些有德的後代與衰弱的周室並存，晉國也一定能興盛了。”

鄭伯說：“好吧。”於是急速向幽王請示，把他的百姓遷移到洛水東部，虢、鄶國國君果然向他貢獻出十座城邑，他終於建立了鄭國。

可以看出，伯陽父對天下大勢分析得很透徹，他的預見全部變成了現實。

伯陽父擅長占卜、占星和解夢，他經常拿這個說事，但那只是他的職責，他本人並不是一個純粹的唯心主義者，恰恰相反，他的大部分論斷是蘊含著樸素的唯物主義思想的。他常常和鄭伯友議論朝政，提出了“和實生物”的論斷，他說“和實生物，同則不繼。”他告誡後人“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”。意思就是說：一樣的聲音沒有聽的價值，一樣的物品一文不值，一樣的味道食如嚼蠟，一樣的事物沒有談論的必要。言外之意就是，天下萬物要在變化中獲得進步，暗含著和諧的味道，這是多大偉大的定論。

完全可以說：中國古典哲學，從伯陽父開始；換句話來說：伯陽父是中國古典哲學的奠基人。

伯陽父卒年不詳，應在西周滅亡之後。書包　網　。　想看書來

二十五　文武司徒勤王身死——鄭桓公

鄭桓公，名姬友，是周厲王少子，宣王的小弟弟。宣王十分喜愛這個小弟，便在宣王二十二年將其封到了鄭，即今山西華縣東，建立鄭國，為伯爵，故鄭桓公時稱鄭伯友。這是西周最後一個受封的諸侯國。鄭桓公在鄭國時治國有方，愛護百姓，深受百姓的愛戴。

之後的事情隔過不提（想提也沒記載），我們從宣王四十六年說起，這一年，宣王打獵遇到了“厲鬼”，恍惚間被射了一箭，不省人事。宣王回去後閤眼就看到杜伯和左儒，自知活不長了，不肯吃藥。

宣王病情是越來越重了，他開始考慮後事，此時老太師周定公早就告老了，太保兼太宰仲山甫已經逝世，於是他找來太傅兼太宗召穆公姬虎和現任太師尹吉甫