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夢醒時分，湧上心頭的是一陣刻骨銘心的苦痛。此時此刻，夢者才恍然大悟：還不如不做夢的好！

但，倘若無夢，小山又怎能成其為小山呢？正如後人所論：「『痴絕』的小山，半輩子都生活在自己的夢中。」其實，豈止是小山，人類歷史上一切偉大的文學家、藝術家與思想家，難道不都或多或少地沉湎於自己營建的「華胥世界」之中嗎？他們的一生，乃是夢遊的過客。

沈約在《別範安成詩》中問道：「夢中不識路，何以慰相思？」李善注曰：《韓非子》曰：「六國時，張敏與高惠二人為友，每相思不能得見，敏便於夢中往尋，但行至半道，即迷不知路，遂回，如此者三。」小山可不止如此三回。

於是，薄薄的一冊《小山集》便成為的夢的畫廊，便成為一名夢遊者的言說。這個畫廊裡的夢，是五光十色的，既有笑聲朗朗，也有淚光盈盈。諸如：「夢中」、「夢後」、「夢回」、「夢覺」、「夢魂」、「夢雨」、「夢雲」；還有「春夢」、「秋夢」、「夜夢」、「虛夢」、「殘夢」、「蝶夢」、「如夢」；再加上「鴛屏夢」、「巫峽夢」、「桃源夢」、「蝴蝶夢」、「高唐夢」、「陽臺夢」、「眠思夢想」等等，真是一個夢的世界。

「夢」字在全部小山詞中出現了六十多次。這六十多個「夢」字，宛如珍珠般散佈在草叢中一般，時而讓人眼睛為之一亮。與「夢」有關的詞作，佔了全部小山詞的四分之一。可以說，沒有對夢境的描摹，沒有對夢境的追尋，便沒有小山詞超越時空的藝術魅力。

雖然說「夢魂縱有也成虛，那堪和夢無」，但人生如果沒有夢，這幾十年的光陰如何才能熬得過去呢？夢境固然是虛幻的，但現實何嘗又不是虛幻的呢？「衣化客塵古今道」，功名不可恃、金錢不可恃、文字亦不可恃，只有愛情是永恆的——「雙星舊約年年在，笑盡人間情致」。

會做夢的人，即是會愛的人。小山詞真正是「夢中得句」。

狂情錯向紅塵住，忘了瑤臺路。小山無須進入天台山才能遇到神仙妹妹，他本人便是「神仙中人」。清人況周頤說得很妙：「小晏神仙中人，重以名父之貽，賢師友相沆瀣，其獨造處，豈凡夫肉眼所能見及！」（《惠風詞話》）小山詞不是寫給那些沒有心肝的負心人的，而是寫給那些千金不換的有情男女的。即便是怨恨之語，也對浪子懷著溫暖的回頭的期望。

那個你愛的人，必是讓你魂牽夢繞的人。我把小山詞看作是古代中國最動人的情書。這些美麗如天鵝的羽毛的句子，飄蕩在理想與現實、夢境與大地之間，是對愛情的持守與呼喚，是對愛情的擁抱與求索。閱讀晏幾道的《小山集》，你便能與中國古代最動人的愛情不期而遇。

落花人獨立，微雨燕雙飛(1)

臨江仙

夢後樓臺高鎖，酒醒簾幕低重。去年春恨卻來時。落花人獨立，微雨燕雙飛。

記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思。當時明月在，曾照彩雲歸。

我怎樣才能認出你忠實的愛人？

我遇見過許多人

我來自那個神聖的地方，

有的人來到這裡，有的人去向遠方。

《荷馬史詩》

與盲詩人荷馬的這首歌詠逝去的愛情的詩句一樣，晏幾道在這是講述的也是一個純潔無瑕的愛情故事。

晏幾道的一生堪稱「為愛情的一生」和「為藝術的一生」。

晏幾道的生卒年一直模糊不可考。直至近年來發現了《東南晏氏重修宗譜》，方才解惑。其中之《臨川沙河世系》明確記載:「殊公兒子幾道，字叔原，行十五，號小山……宋寶元戊寅四月二十三日辰時生，宋大觀庚寅年九月歿，壽七十三歲。」此譜為清高宗乾隆三十二年（