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清夜，玉蕭乃至，謝曰：「承僕射寫經造像之力，旬日便當託生。卻後十三年，再為侍妾，以謝鴻恩。」臨去微笑曰：「丈夫薄情，令人死生隔矣！」

後來，韋皋升遷為中書令，政績斐然。在過生日的時候，節鎮所賀，皆貢珍奇。獨東川盧八座送一歌姬，未當破瓜之年，亦以玉蕭為號。觀之，乃真姜氏之玉蕭也，而中指有肉環隱出。韋嘆曰：「吾乃知存歿之分，一往一來。玉蕭之言，斯可驗矣！」

這便是愛情的力量，愛情可以肉白骨，可以合魂魄。小山此處用玉簫代指他所傾慕的歌女,其中寄託的，想來又是一段綺麗的故事。

那餘音繞樑的歌聲，需要一雙懂得傾聽的耳朵。

歌舞未了，人已醉倒。傷心之人，無須千杯即醉，只要那「醉穴」被歌聲輕輕一點。

小山使用通感手法，不寫酒醉人而寫歌醉人，不寫人之美而寫歌之美。如此「清水出芙蓉，天然去雕飾」之詞，也只有小山這樣的天才方能寫出；如此「此曲只應天上有，人間能得幾回聞」之曲，也只有小山這樣的知音才配得上聽。那從心靈深處湧出來的歌聲，花錢是買不來的，惟有用另一顆心方可換得。

清歌可當酒。回到家中，醉意仍未消。春天的夜晚很長，只好讓夢來消磨。

那是一個什麼樣的夢呢？

在夢中，身體像一隻白鶴一樣，輕飄飄地在漫天楊花中掠過謝橋。

謝橋就是謝娘橋。謝娘一種說法是指唐時名妓謝秋娘；另一種說法是指因「未若柳絮因風起」而號稱「詠絮才」的一代才女謝道蘊。後來，「謝橋」成為一種象徵：只要橋頭站著那位心愛的女子，那座橋便配得上稱為「謝橋」！

被稱為「清代的小山」的納蘭容若，在《飲水詞》中也有一首《採桑子》寫給謝橋和橋頭的女子：

誰翻樂府淒涼曲，風也瀟瀟，雨也瀟瀟，瘦盡燈花又一宵。

不知何事縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊，夢也可曾到謝橋？

謝橋如同美國麥迪遜郡的那座廊橋，廊橋有遺夢，謝橋也有遺夢。學者吳世昌評論說：「『歌中醉倒』謂一味貪聽唱小令，一曲一盞，不覺醉倒了。這是說她的歌太美，欲罷而不能。末二句連偽君子理學家也贊曰：『鬼語也』，而林語堂《蘇東坡傳》竟說這是『魔鬼的話』！」（《詞林新話》）

吳世昌所謂的「偽君子理學家」，乃是宋代理學大師程伊川（程頤）。據《邵氏聞見後錄》中記載：「程叔微雲：伊川聞誦晏叔原『夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋』，笑曰：『鬼語也。』意亦賞之。」

程頤是一個古板的老夫子，連年輕的皇帝都害怕他。老夫子負責教導皇帝儒家倫理，皇帝剛剛興致盎然地採摘了一枝垂柳，老夫子便嚴厲地批評說：這種做法傷害了上天的造物之情！顯然，這是一個完全無趣之人。但是，即便是此無趣之人，也懂得欣賞小山詞，可見每人心中皆有一柔軟之處。沈謙在《填詞雜說》中說：「『又踏楊花過謝橋』，即伊川亦為嘆賞，近於『我見猶憐』矣。」

程頤「鬼語」之說，表明人已經被這個世界所異化了，人已經成為儒家倫理的奴僕。宋代中葉之後計程車大夫階層，逐漸喪失了文學想像力，稍稍出格一點的文辭，便被他們看作是不可思議的「鬼語」。後世文人論及小山詞，多沿用程伊川「鬼語」之說。如厲鶚之《論詞絕句》雲：「鬼語分明愛賞多，小山小令擅清歌。世間不少分襟處，月細分尖喚奈何！」

我喜歡詞，喜歡婉約詞，喜歡小山詞。

詞本來就是一種最適宜於表達個人情感的文體，用日本文學的概念，它更接近一種「私文學」。明人王世貞說：「詞須宛轉綿麗，淺至儇俏，挾春月煙花於閨帷內奏之。一語之艷，令人魂絕；一字之工，令人色