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最具勢力，故該國又有婆羅門國之別稱。其民眾所奉之宗教，稱之為婆羅門教……《瑜伽師地論》卷二十九曾為婆羅門作分類，謂有種性、名想、正行等三種婆羅門。種性婆羅門，謂生在婆羅門家者。名想婆羅門，謂假名為婆羅門者。正行婆羅門，謂能驅擯惡不善法者……在原始佛典中，曾列出釋尊對婆羅門階級的看法。他以為古代的婆羅門是一種各方面皆合乎理想的階級，但到釋尊之時，婆羅門階級已告墮落……”　《佛學常見辭彙》【婆羅門】婆羅賀摩拏的簡稱，為印度四姓之一……是奉事大梵天王而修淨行的種族。”可見，婆羅門是一個階級。其中，正行婆羅門則是“能驅擯惡不善法”的修行者。

關於婆羅門教，丁福保《佛學大辭典》：“【婆羅門教】古昔婆羅門種專奉之教法也。中有種種別派，而大要以梵王為主，以四圍陀論為經。”《大日經&amp；#8226；疏二》：“於彼部類中，梵王猶如佛。四韋陀典猶如十二部經，傳此法者猶如和合僧。時彼聞如是等世間三寶；歡喜歸依隨順修行。”大意是說，古婆羅門教中尊重梵王，這類比於尊重佛；學習《四韋陀典》，類比於學習十二部經；傳播這些內容的人類比於和合僧。當時人們對於這些內容都歡喜前去歸依、隨順、修行。

關於印度教，《佛光大辭典》：“【印度教】通常指新婆羅門教。即印度古來正統思想之婆羅門教，攝取佛教與耆那教教義以及複雜的民間信仰，而發展成的一種宗教。與其說是一有明確體系之宗教，毋寧說在歷史之發展中由於教義、儀軌、制度、風俗習慣等，孕育而成之一種宗教社會乃至社會性宗教之總稱……確立一體三神之教理，此即其特色……”可見印度教是新婆羅門教，又與古婆羅門教不同。

關於這點，釋迦牟尼佛承認古代真正婆羅門（簡稱婆羅門）的理想，但不承認印度教（新婆羅門）的思想。經文中說：“貞潔、嚴守道德戒律、誠實、柔順、懺悔與努力、謙讓、不殺生、容忍，這些都是婆羅門所稱頌的。（巴利文《經集》二九二經）他們的舉止優雅，身體宏偉，五官端正，名聲卓著，行為正當；那些婆羅門，不但熱衷於善行，而且竭力遏阻邪惡；他們是如此的生活著，因此使人民無比快樂幸福。（同前二九八經）隨著時日的消逝，這些婆羅門逐漸誤入歧途，他們只看到快樂、國王般的豪奢生活和打扮美麗入時的美女。（同前二九九經）”　“能擺脫所有幻想、錯覺，能超越執著，毫無牽絆，能無所畏懼，這樣的人，我稱之為婆羅門。（同前六二一經）恰似露珠在荷葉上不久留，恰似芥子在錐尖上停不住，一個毫無貪念的人，這樣的人，我稱之為婆羅門。（同前六二五經）一個睿智的人，一個洞察的人，一個已達到最高目標的人，這樣的人，我稱之為婆羅門。（同前六二七經）”　“經由精勤的努力和純正的學習，經由棄絕那些桎梏人的俗智和成規，他成為婆羅門。這就是婆羅門的最高境界。（同前六五五經）”

由此可見，佛教吸收和繼承了古代婆羅門的部分優秀思想，但對當時的新婆羅門教（印度教）是持否定態度的。釋迦牟尼佛提倡因緣和合，否定新婆羅門教（印度教）的創世說。這是佛教與新婆羅門教（印度教）的本質區別。但是佛教又不同於古代婆羅門教。釋迦牟尼佛提倡眾生平等，否定古代婆羅門教的階級觀念，這也是佛教和古代婆羅門教的重要區別。因此說，佛教是釋迦牟尼佛經過艱苦卓絕的實證，對古代婆羅門教揚棄地吸收之後，更加利於眾生的理論的發展。所以，我們應該倍加珍惜佛法，明辨是非。

2007年7月5日釋出於新浪部落格

65、鐵刺林地獄你怕嗎？

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一位朋友留言：老師，請您再講講關於驅除邪淫心的必要性和重要性的問題。

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