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的真理，比如“五種物質元素說”、“矛盾變化”等。在孔子的教育系統裡，“禮”是增加了還是減少了，也許只能等孔子從墳墓裡鑽出來告訴我們，但有一點我們可以肯定，那就是他僅僅繼承了周朝初期的“禮”當中的唯心的部分，也就是說孔子不可能看見人對自然的改造能力和征服能力。

要明白這些東西，我們只好從孔子以及孔子的徒子徒孫們的理論體系來尋找。

《尚書》又稱《書》，是公孫鞅所列出的禁書之一，也是我國古代最早的一步歷史文獻彙編。據說是孔子編訂，但根據歷史學家考證不是出自一人之手，更非成於一時，而是經由長期流傳，最後到春秋戰國時期定型，是儒家奉旨為經典的歷史鉅著。《尚書》裡記錄的是國王和大臣有關國家大事的言論以及政令檔案，大部分內容是帝王對臣民所發表的訓令和向軍隊宣佈的誓師詞，還有大臣們對君王提出的建議和規勸。目前存在的《尚書》系後代儒生們根據自己學說要求進行編訂的，根據其他學說對《尚書》的引據，這部歷史鉅著合計有四十餘篇，今存二十餘篇。依照現存的《尚書》，大致可分為：典，堯舜等人的言論、事蹟；謨，舜禹等人討論政治的談話；訓，記載商代大臣教訓商王以及王子的話；誥，上級對下級的指示和君王對臣民的講話；誓，士兵征戰時或交戰前宣佈的誓師詞；命，君主獎勵或賞賜臣民所下的命令。

《詩經》，大約成形於公元前六世紀前後，當日苟子在所作的《勸學》篇中已經將《詩經》、《尚書》、《春秋》列為必讀之書，並且說學習必始於讀經，然後再讀“禮”。《詩經》所收錄的作品上至西周初年（公元前十一世紀），下至春秋中期（公元前六世紀），儲存的作品有三百零五篇，分“風”“雅”“頌”三部分，大部分是各地民歌，只有一小部分是貴族的作品。“風”是指鄭、檜、秦、曹等各國的民間傳唱的歌謠，他們並不配樂，後來采詩者上呈掌管音樂的太師，由太師按音節音律整理，上奏天子；“雅”就是“正樂之歌”，分為“大雅”、“小雅”；“頌”就是天子、諸侯的祭祀用詩。《詩經》涉及的地域相當寬廣，東到山東，西至甘肅、陝西，南至江漢流域，北至河北、山西，基本涵蓋了這個中原地區。《詩經》是先秦儒家崇奉的主要經典，它倡導一種禮儀、重歷史的人生哲學，在文學與政治的關係方面又做出詩可以興、觀、群、怨的樣板，尤其被孔子所推崇，使之成為宣揚自己那一套思不出邪的思想，成為實現自己政治理想的工具。他說：年輕人該好好學習《詩經》，因為它可以培養人的想象力、觀察力，對如何交朋友、諷刺政治均有幫助，近者可以師父，遠者可以師君，從詩中還可以識的許多鳥獸草木之名；不學《詩經》便說不上像樣的話，就像面對牆壁而立。

《左傳》又名《左氏春秋》，相傳系左丘明的著作，但儒家學者把它列為孔子的著作。左丘明，春秋時期魯國人，雙目失明，曾任魯國太史。記錄了自魯隱公公元年（公元前722年），止於魯悼公四年（公元前464年），前後共計二百六十九年。在這二百六十多年的歷史中，作者筆觸縱橫捭闔，上自天子、諸侯、公卿、大夫，下至商賈、刺客、樂師、妻妾，大至諸侯角逐、爭王爭霸，小至婚喪嫁娶、出亡、築城、占卜，一一進行了接觸和記述，在廣闊的社會背景下，充分展示了那個時代豐富的現實。《左傳》與孔子編著的《春秋》不同，在它裡面還展現了比較進步的民本思想，強調了人心與民心在###和軍事鬥爭中作用。但大部分思想與儒家思想一致，也被儒家奉為經典。

《論語》，一本較為完整儲存孔子思想與學說的經典。孔子畢生精力鼓吹的“仁”其實就是“愛人”，推己以及人的忠恕之道，約束自己的一言一行，把自己的一言一行、一舉一動都納入《周禮》的規範。對統治階級來說就是