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用道家思想來進行統治，但是，我們看看漢文帝是如何走上統治地位的？呂雉亂政是漢初政治上最大的危險，八年居然連皇帝都沒有帝號，再加上高祖在馬邑戰爭失利帶來的陰影，就像一個巨大的刀刃懸在漢廷的頭上，漢文帝在新興的封建地主階級的推選下走上帝位，他不會裝孫子才是笑話，朝不朝也讓漢武帝大發雷霆。

關於秦國為什麼選擇法家思想來作為它興起的理論。法家思想最大的優點就是“重農重兵”，無疑這是一種短平快的帝國強大的思想，馬背上當皇帝也成了封建帝王不言而喻的秘密。“重農”無疑就是給流民土地。在戰國末年，由於生產有了一定的提高，奴隸主貴族們為了獲取更高的土地收益，讓許多原本屬於在土地上耕作的奴隸變成沒有生產資料的流民，連年的戰爭也讓許多奴隸們失去可以依靠的生活條件，尤其是像春秋時期的齊國，那是一個依靠商業來生存的國度，戰爭讓他們只好流離失所。秦國實行的“重農”政策即使與他們原先的生活方式不同，但畢竟讓他們有了可以依靠的生產資料。而秦國本身又是一個地處戎的國家，有大片未開墾的土地，只要自己勤勞，生活是沒有問題的。其實，在任何時候，人民的願望是極易滿足的。在戰國後期，秦國迅速強盛起來就不存在任何困難。“重兵”，這是一個帝國必須要進行的，尤其在諸侯爭霸的時間，“重兵”既是保證國家安全的一個重要方法，有時可能實現佔有別人資產的條件。獲取財富最簡單易行的辦法就是對弱小的貴族發動戰爭，直接奪得他們的財富和奴隸。

一策可以興邦，一計可以定兵。既然有短平快的辦法，為何要去選擇繁重的禮儀呢？這樣就會顯得孔子的儒家思想就是一個半吊子理論，尤其在澀澤容一身上我們不難發現：澀澤的《論語》是對他的對手（包括他租用的工人）而言的，算盤才是他自己的。

夏代用的是“德”來進行統治，商代用的是“禮”來進行統治，周代用的是“孝”來進行統治。從商代晚期的甲骨文殘片來看，“德”即“得”，甚至是無“心”的“德”，這是漢字演變過程中的同義字，和“禮”為“直”、“孝”為“老”一樣。不過，從這些殘片我們不難發現，孔子遵從的“禮”已經在商代就已經形成了完整的體系，商代的殷人是文化技術比較先進的部落，周武王消滅了“紂”及其他的統治地位，“周”部落還是繼承了“殷”部落的文化，怎樣實現周部落所繼承的統治地位合法化？周武王分封了八百諸侯，八百諸侯其實就是我國最早的姓氏來源，也是我國“宗”的來源。可是什麼是“德”“禮”“孝”？其實內容很簡單，“德”就是做事做得適宜，於人於己都過得去，無愧於心；“禮”就是“祭祀近祖，禮節無須隆重”，從這個意義上講近於“豊”。至於“孝”的含義我們還是先看兩件事：一是殷王小乙死後，他的兒子武丁曾為他守喪三年，沒有理喻國事；二是武丁的兒子孝已對他的父母很孝順，只是因為他母親早死，他父親誤聽他後母的話，把他放逐死了，後來許多人非常哀悼他。從這兩則故事我們開一看出“孝”的具體含義，那就是如果每下一代都對他的上一代父母施行孝道，甚至追蹤紀念，那麼，人們腦子裡對於先祖不僅不至於忘記或模糊，反而因為盡了“孝”而起的情感濃厚，並使之深刻化。

不過，到了孔子生活的年代，“禮”的含義又增加一些，具體來說有兩條：一條是“禮”是“經國家，定社稷，序民人”的；另一條是“禮”的目的是在於“民不遷，農不移，工賈不變”。這兩條的中心意思其實很明顯，就是要奴役人民，讓他們固守各自的工作，不得產生逾越的思想。而且，在周朝的晚期，“禮”的內容已經不僅僅是開始的“禮”，並且增加了“德”和“孝”的內容。其實，這些內容在東周前都涵蓋在陰陽學說裡。但，陰陽就不僅僅是這些內容，它還包含了樸素