【第二十四講】(第2/8 頁)

乖”，你沒有話講的。你說現前一念心性是什麼？你道一句。道一句你就錯了。因為“一念不生全體現，六根方動烏雲遮”，才動眉毛即犯祖師的規矩。眉毛一動表示你“仁者心動”。在禪宗最忌諱的就是你心動，所以你不對。禪宗，你看他打你香板——說，你從什麼地方來？你說我從哪裡來，他一定打你，你怎麼回答都打你。你說你為什麼出家？我爸爸叫我出家的。打三個香板！你爸爸叫你出家，你自己都不想出家！第二個再來，說：誒，你為什麼出家？前面說我爸爸叫我出家被打，說我自己要出家的。也打三個香板！你自己要出家？你爸爸沒有叫你出家，你就出家了？也被打。為什麼在禪宗你剛開始的階段一定被打，為什麼？其實我講實在話，不是因為你講什麼話，是他看到你心動，他打你那個念頭。所以古人說，你開悟的時候講什麼都對，你沒有開悟講什麼都錯。

你看趙州禪師。有人問趙州禪師說：誒，狗子有沒有佛性啊？趙州禪師說：有佛性。你怎麼知道有佛性呢？誒，你看狗啊，它餓的時候知道餓，飽的時候知道飽，冷的時候它也知道冷。你說它沒有佛性，它怎麼有這種感覺呢？另外一個禪師問趙州禪師說：狗子有沒有佛性？趙州禪師說：沒有佛性。怎麼沒有佛性呢？你說有佛性，拿出來我看看！覓之了不可得。有人就問趙州禪師說：你為什麼對他說有佛性，對他說沒有佛性呢？趙州禪師說：我是從修行的角度、從對治的角度這樣講。因為他執著有，我就說沒有破他；你執著空，我就說有。

所以，中道的實相是不可以開口的，你一開口，就會不是左邊就是右邊。所以到最後入不二法門的時候，它是不能講話。就是你不能動念頭，你“一念不生全體現”。念頭一動，那就是方便，那就是祖師的方便。

如果你都不講話，也沒有人知道，所以只好講出一個“即空、即假、即中”。我們這一念心性怎麼去開顯它呢？先修空觀，再修假觀，再修中觀。但是不管你修空假中三觀的哪一觀，它整個所觀境就是現前一念心性，只是它用空假中把心性的不變性跟隨緣性開顯出來。

我們前面的三卷半是建立一個心性，先把這個心性現出來，先把這個性德：不變隨緣、隨緣不變的心性在你的心中現出來。到三卷半以後，“示不生滅為本修因妙三觀門”，佛陀告訴你要修觀：入空觀的時候開顯不變體，入假觀的時候顯現它的妙用，入中觀的時候保持平衡。但是在修空假中三觀之前，你要先建立一個不生不滅、不垢不淨的現前一念心性，先現出來。

這一念心性，總而言之，是離一切相而即一切法，是不變而隨緣的。這是作一個總結。

醜二、結責滯著名相

我們看醜二，結責滯著名相。這一段是結示，來訶責阿難尊者一向以來就停滯、執著於佛法的名相，而不能隨文觀照，所以還是活在妄想當中。這是對於阿難尊者的一個訶責。

我們看經文：【圖一】

汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相，而得分別？如以手掌撮摩虛空，只益自勞，虛空云何隨汝執捉！

先說出阿難尊者的一個毛病。說阿難尊者，你為什麼到現在對於一念心性還是以這個“措心”……這個“措心”的“措”就是，好像你拿繩子在手上這樣搓來搓去，就跟這個“搓”一樣。也就是說，為什麼把心搓來搓去呢？說你到現在還是用攀緣心來加以攀緣、推測這一念心性，而不加以迴光返照，用種種世間的戲論、沒有真實義理的假名假相，什麼外道的自然、佛法的因緣來作虛妄分別，不能夠產生一種微密的內心的觀照。只是向外分別，而沒有向內觀照。這種情況就好像一個人以雙手來撮摩虛空。一個人分別名相而不觀心，就像撮摩虛空，這樣子只有增加自己的勞累，徒勞而無功。因為，虛空怎麼能夠被你去執捉呢？你怎麼會捉得到