第42章 周朝：需卦中的文明蝶變（三）(第1/2 頁)

儒家為何如此看重禮樂呢？

中國的禮樂文化起源於遠古的原始崇拜。

“國之大事，在祀在戎。”那時候的國家大事，最重要的是祭祀和軍事。祭祀是上古時代極其重要的政治文化行為，禮最初是用於祭祀天地神靈的儀式。祭祀時，必須有舞樂頌天娛神，以表達對天地神靈的虔誠和敬畏。

因為祭祀是極其嚴肅莊重的活動，所以舉行祭祀儀式時要講禮制、遵秩序、分位次，漸漸的禮便有了別尊卑、定貴賤、御民心的作用，而祭祀用的音樂則被認為可以和民聲、怡心性、養情操。

據說，主持祭祀儀式的人被稱作儒。

早在上古時代，中國禮樂文化便已經萌芽並初具規模。據《史記·五帝本紀》記載：堯命舜攝政，修五禮；舜命伯夷為秩宗，典三禮。據《史記·樂記》記載：昔者舜作五絃之琴，以歌南風；夔始作樂，以賞諸侯。堯舜時期便已有了比較成熟的禮樂制度，經過夏、商、週三代的傳承與發展，最終以周禮為標誌形成了中華民族獨有的禮樂文化。

古人對音樂有多麼重視呢？禮樂制度下，音樂不僅是一種娛樂方式，更是社會等級和文化的象徵。《禮記·曲禮》雲：士無故不撤琴瑟。士大夫如果沒有特殊原因，不能隨意停止演奏琴瑟。孔子非常喜愛音樂，有“子在齊聞韶樂，三月不知肉味”的說法。他曾向蜀人萇弘請教韶樂和武樂的異同之處。

士，原指執干戈配弓矢衝鋒陷陣的戰士，意即武士，後來卻演變成了持書卷坐朝堂縱論天下的讀書人，也就是文人士大夫。同一個士字，為何表達的意思卻能相容文武呢？

這大概因為所謂士，主要是指接受過系統教育的人。而在文字出現之前的上古時代，所謂的教育主要是對戰士的教育和訓練。

儒家有六藝，分別是禮、樂、射、御、書、數。禮是道德禮儀，樂是音樂素養，射是射箭技術，御是駕駛技術，書是書寫藝術，數是理數運用。在文字出現並普及之前，戰士要練習的只有四藝：禮樂射御。

先秦時期，戰士屬於最低等貴族，身份要高於平民和奴隸。因此他們在苦練射、御、干戈的同時，還要學習禮儀和舞樂。戰士們哼唱的樂曲，包括曲律和歌詞，合起來就是詩歌。詩歌中的歌詞經口耳流傳下來，最後成為《詩經》的主要內容。待文字出現並普及之後，教育的內容變成以讀書識字為主，於是士的內涵便漸漸由武變成了文。

周公把政治、經濟、文化、教育、科技、法律等制度，甚至將日常飲食起居、婚喪嫁娶等都納入禮的範疇，建立了系統化的禮樂制度，並將其作為周朝的政治典章和社會規範，在全天下推行禮樂之治，形成孔子所推崇的“鬱郁乎文哉”的禮樂文化。

周禮上承前代禮法，下啟皇權時代，為我國秦漢以來的國家機構建制提供了參照體系。經秦漢魏晉南北朝後，隋朝開始實行三省六部制，其“六部”就是參考《周禮·六官》而設定的。唐朝將六部作為中央官制的主體機構，定名為吏、戶、禮、兵、刑、工。這種制度一直沿用到了清代。

周公因此被認為是中國傳統文化的第一位奠基人和集大成者。漢代文學家賈誼對他的評價甚至要高於周文王和周武王，他說：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治於一身。孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。”周公是孔子最崇敬的古聖賢之一。孟子稱周公為古聖人，將周公與孔子相提並論。荀子也以周公為大儒，在《荀子·儒效》中稱頌他的德才。

後世儒家將周公尊為儒學的奠基人之一，多少有些碰瓷的嫌疑。

周公一生立德、立功、立言，完美符合了儒家所描述的聖人形象。他大力推行的周禮，亦是孔子編纂《禮經》的現實基礎。但周公不