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發起道理者。如入行論雲：‘身及諸受用，三世一切善，為利諸有情，故當無惜施。’謂身受用善根三法，為所緣境，思惟惠施一切有情。如是若於一切所有破我所愛，數數修習施他之心，是名菩薩。如攝波羅蜜多論雲：‘此等一切是汝物，於此我無我所慢，數數觀察此布有，隨行正遍覺功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說。’現在力弱勝解未熟，意樂將身已施有情，不當真實施彼肉等，然於身命，若不淨修能捨意樂，由未修故後亦不能惠施身命。集學論中作如是說─故從現在當修意樂。集學論說：如是至心於有情所，已舍衣食及房舍等，若受用時當作是念，為利他故受用此等。若忘此心，愛著自利而受用者，是染違犯。若無愛著或忘安住，緣利一切有情之想，或貪利益餘一有情，非染違犯。於已施他作他物想為自受用成不與取，若價滿足，犯別解脫他勝處罪。此中有說以是回施一切有情，待一有情價不能滿，故無他勝。有餘師說於一一有情，皆施全物前說非理。餘者又云：雖已施他，他未攝受，故無他勝。其密意者謂於人趣至心回施，他亦了知執我有時，作他物想為自利取，若價滿足可成他勝，故說是為他部之義，亦不應理。若謂：受用他有情物利他事；由作是念而受用者悉無違犯。集學論雲：‘以有主財護有主身，若由是念受用無罪，僕使恆時為主作業，非自有財以為存活。’設作是念：此諸資具已施有情；他未聽許，用當有罪。無如是過，即前論雲：‘譬如有僕善勤主事，主因病等其心狂亂，雖未聽許受用無罪。’現於有情一切不施，以心惠施實為欺誑，故如此修全無堅實，莫生不信。即前論雲：‘若有一類於如是行，諸菩薩前未見實施而不信解，不應道理。當知舍心最希有故，於此道理，有起疑惑，不應道理’。

卯三、佈施差別

第三、佈施差別有三：

辰一、總一切依當如何行

辰二、觀待別依所有差別

辰三、佈施自性所有差別

辰一、總一切依當如何行

初中具六殊勝依殊勝者，依菩提心由此發起而行佈施。物殊勝者，總諸施物無餘行施；若於別物而行施時，亦應不忘總施意樂。所為殊勝者，為令一切有情現前安樂究竟利義而正惠施。善巧方便殊勝者，經說無分別智之所攝持，初發業者當以通達法無性慧之所攝持。迴向殊勝者，迴向施善於大菩提。清淨殊勝者，攝大乘論說滅煩惱障及所知障。具足六種波羅蜜多者，如行法施，防止聲聞、獨覺作意，是名持戒，於種智法信行堪忍，忍恕他罵，為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進；心專一趣，不雜小乘，迴向此善於大菩提，是名靜慮；了知能施、所施、受者悉如幻化，是名般若；具足六種力最強大，此是八千頌廣釋所說。

辰二、觀待別依所有差別

第二者，總之經說在家菩薩應修財施，出家菩薩應行法施。菩薩別解脫經雲：‘《舍利子》！若有在家菩薩以七珍寶充滿殫伽沙數諸佛國土供養如來、應正等覺。《舍利子》！若有出家菩薩開示宣說一四句頌，此所生福極多於彼。《舍利子》！如來未許出家菩薩修諸財施。’集學論說此中密意障礙聞等謂遮出家特集財寶而行佈施，若無妨害自善所作，由宿福力多所獲得，當行財施。《霞惹瓦》雲：‘我不為汝說施功德，我是宣說攝持過患’，是於出家辛勤追求集積財寶而行佈施，令其淨戒多生瘡尤不喜之語。

辰三、佈施自性所有差別

施性差別有三：

巳一、法施

法施者，謂：無顛倒開示正法，如理教誨工巧等明，世間無罪事業邊際，令受學處。

巳二、無畏施

無畏施者，謂：從王、賊等人間怖畏，獅、虎、鯨等非人怖畏，水及水等大種怖畏救護有情。

巳三