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又使一些人產生消極心理，人生如夢，為歡幾何，於是迫不及待地及時行樂，以聲色自娛，所謂“十年一覺揚州夢，贏得青*樓薄倖名”，正是這種生活的寫照。

唐代的官吏**，還有些制度化。唐代進士放榜以後的活動中，有一項“探花”，即在同科進士中選擇兩個俊少者，使之騎馬遍遊曲江附近或長安各處的名園，去採摘名花，這兩人就叫兩街探花使，也叫探花郎。這就是所謂“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”。探花宴上，通常總有妓女助興。唐代詩人韓偓於昭宗龍紀元年（公元889年）中進士當了“探花郎”，與他相好的妓女“以繚綾手泉寄賀”。韓偓收到禮物後寫了一首七律，中有“解寄繚綾小字封，探花宴上映春叢，黛眉欲在微微綠，檀口消來薄薄紅”之句，比較庸俗無聊。

需要說明的是，“妓”在後世專指賣*淫女子，而此字原是從“伎（技）”演化而來，“伎”是指專習歌舞等技藝的女藝人。在唐代，“妓”既是指賣*淫女子，也是指音樂歌舞、　繩竿球馬等女藝人，因此有時有“聽妓”（聽音樂）、“觀妓”（觀歌舞）　的說法。所以“妓”是妓與女藝人二者的統稱。二者有區別，但有時也很近似，賣身者有時要賣藝，而賣藝者有時也要賣身。

而在唐代，寫娼妓之樂的詩不勝列舉，如李白的《對酒》：“我瑁宴中懷裡醉，芙蓉帳裡奈君何”；李商隱的《碧城三首》之二：“紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦”等。白居易的《江南喜逢蕭九徹，因話長安舊遊，戲贈五十韻》將妓院的環境、妓女的服飾、妓女的歌舞和宴會場面、嫖客和妓女的親暱**等繪聲繪色描寫得淋漓盡致。

在唐宋時期，詩人每有新詩，詞人每有新詞，無不希望歌妓們歌唱傳誦，讓它更快地流傳。唐詩宋詞中的名篇佳作，經歌妓們的傳唱，流向大江南北、長城內外……由於唐詩宋詞與歌妓們結合得更為緊密，而反過來又促進詩詞走向社會，走向大眾。另外，在唐宋時期，面對著色藝俱佳的青*樓美女，不像南朝名士的輕薄與色情，唐宋文人更多地表現為風流與追求，她們的交往才有了真誠和愛情。青*樓妓女作為審美物件，開始成為名士的感情寄託，甚至成為名士竭力追求的愛情之源。

這一切，讓青*樓佳人的審美屬性不再僅僅停留在形體上，而且上升為精神與形體統一的高度，真正完成了外在與內在、**與精神的統一。這就為名士與名妓之間的精神交流—以詩賦酬唱奠定了基礎。而對於色藝俱佳的名妓來說，她們能與名士詩賦酬唱，獲得了顯示自己聰明才智的機會，也提高了自身的文化品位與自我價值。從此，中國文學產生了無數表現名士與名妓之間感情交流的詩文，如白居易和樊素小蠻，元稹和薛濤等等。唐朝大詩人中與青*樓妓*女交往最為密切的，莫過於李白、白居易、元稹、杜牧、溫庭筠；在宋代大詞人中，當然也莫過於柳永、蘇軾、歐陽修、秦觀了。（未完待續。。）

☆、第一百七十二章　讓人很失望的青*樓

唐朝青*樓妓*女中，詩歌寫得最多最好的無疑是薛濤。相傳她和元稹有過戀情，一次兩人因事失和，薛濤作《十離詩》送與元稹，二人得以復和。她的《十離詩》借物詠懷，反覆表現哀怨和戀主的感情，構思新巧，情辭俱達，確實是“非女才人不能”其他作品如：《罰赴邊有懷上韋令公》二首，《送友人》，《贈遠》，《送盧員外》……有的筆力雄健，有的用事貼切，有的託意深遠顯示出深厚功力。她的詠物寫景詩構思新穎，語淺情深，極度富詩情畫意。千百年來，人們對她的詩作出了很高的評價。薛濤不僅是一名色藝超群的歌妓，而且在軍營中稱她為“校書郎”。因此，唐朝詩人王建贈薛濤詩曰：“萬里橋邊女校書，枇杷花下閉門居。掃眉才子知多少，管領春風總不如。”唐代除薛濤外還有許多女才