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之跡，不與原書同趣，何必為悟一子之詮解。且讀書之要，知人論世已。令南潛之人與世，子既考而得之矣，則參之是書，性情趣向，可以默契，得失離合之間，蓋幾希矣。若夫不盡之言，不盡之意，邈然於筆墨之外者，此則其別有寄託，而不得以於作書之故，豈可以穿鑿附會，而自謂盡之？道人曰：“書意主於點破情魔；然《西遊》全書，可入情魔者不少，何獨託始於三調芭蕉之後？”曰：“南潛易發，因見杏葉而悟黃鐘之度。《西遊》言芭蕉扇，小如杏葉，展之長丈二尺；或有所觸，遂託始於此。”道人笑曰：“其然；此亦不可盡之一證也。”他日，將授之梓，而請序於予，因書其語以貽之。

癸丑孟冬，天目山樵識。

西遊補答問

問：《西遊》不闕，何以補也？

曰：《西遊》之補，蓋在火焰芭蕉之後，洗心掃塔之先也。大聖計調芭蕉，清涼火焰，力遏之而已矣。四萬八千年俱是情根團結。悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走人情內；走入情內，見得世界情根之虛，然後走出情外，認得道根之實。《西遊》補者，情妖也；情妖者，鯖魚精也。

問：《西遊》舊本，妖魔百萬，不過欲剖唐僧而俎其肉；子補西遊，而鯖魚獨迷大聖，何也？

曰：孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣。”

問：古本《西遊》，必先說出某妖某怪；此敘情妖，不先曉其為情妖，何也？

曰：此正是補《西遊》大關鍵處，情之魔人，無形無聲，不識不知；或從悲慘而入，或從逸樂而入，或一念疑搖而入，或從所見聞而入。其所入境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一入而決不可出。知情是魔，便是出頭地步。故大聖在鯖魚肚中，不知鯖魚；跳出鯖魚之外，而知鯖魚也。且跳出鯖魚不知，頃刻而殺鯖魚者，仍是大聖。迷人悟人，非有兩人也。

問：古人世界，是過去之說矣；末來世界，是未來之說矣。雖然，初唐之日，又安得宋丞相秦檜之魂魄而治之？

曰：《西遊補》，情夢也。譬如正月初三日夢見三月初三與人爭鬥，手足格傷，及至三月初三果有爭鬥，目之所見與夢無異。夫正月初三非三月初三也，而夢之見之者，心無所不至也。心無所不至，故不可放。

問：大聖在古人世界為虞美人，何媚也？在未來世界便為閻羅天於，何威也？

曰：心入未來，至險至阻，若非振作精神，必將一敗塗地，滅六賊，去邪也，刑秦檜，決趨向也拜武穆，歸正也。此大聖脫出情妖之根本。

問：大聖在青青世界，見唐憎是將軍，何也？

曰：不須著淪，只看“殺青大將軍、長老將軍”此九字。

問：十二回：“關雎殿唐僧墮淚，撥琶琶季女彈詞。”大有悽風苦雨之致？

曰：天下情根不外一“悲”字。

問：大聖忽有夫人男女，何也？

曰：夢想顛倒。

問：大聖出情魔時，五色旌旗之亂，何也？

曰：《清淨經》雲：“亂窮返本，情極見性。”

問：大聖見牡丹便入情魔，作奔壘先鋒演出情魔，何也？

曰：斬情魔，正要一刀兩段。

問：天可鑿乎？

曰：此作者大主意。大聖不遇鑿天人，決不走入情魔。

問：古本《西遊》，凡諸妖魔，或牛首虎頭，或豺聲狼視；今《西遊補》十六回所記鯖魚模樣，婉孌近人，何也？

曰：此四字正是萬古以來第一妖魔行狀。

靜嘯齋主人識。

續西遊補雜記

《續西遊》摹擬逼真，失於拘滯，添出比丘靈虛，尤為蛇足。《後西遊》薄灑飄逸，不老婆婆一段，借外