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見36·7注。

（11）據文意，“曰”字前疑脫“因之”二字。《周易》：亦稱《易經》，簡稱《易》。參見36·7注。

（12）彖：參見36·7注。十八章：指《易經·彖辭》十八章。爻（yáo搖）：組成卦象的基本符號，分陽爻（—）和陰爻（－－）。六爻：八卦本卦每卦為三爻，推演為六十四卦後，每卦成為六爻。究六爻：指研究卦象，寫出卦辭。

（13）一：據文意，疑為“其”。

（14）《禮》：當時專指《禮經》，即今存《儀禮》。參見7·6注。

（15）六典：參見36·9注。

（16）左丘明：參見16·20注（17）。《傳》：指《左傳》，參見18·6注。

【譯文】

解釋《易》的人都認為是伏羲製作了八卦，周文王把它推演為六十四卦。聖王興起，黃河中出圖，洛水中出書。伏羲稱王，《河圖》從黃河水中出現，這就是《易》的八卦。夏禹時得到《洛書》，書從洛水中出現，這就是《尚書·洪範》中的九疇。所以伏羲氏用八卦治理天下，夏禹依據《洪範》來治理洪水。上古烈山氏之王得到《河圖》，夏后氏繼承了它而稱之為《連山》；歸藏氏之王得到《河圖》，殷朝繼承了它而稱之為《歸藏》；伏羲氏之王得到《河圖》，周代人繼承了它而稱之為《周易》。這種經上的卦都是六十四個，周文王和周公研究卦中的六爻因而寫出彖辭十八章。世間傳授解釋《易》的人，說是伏羲製作八卦，如果不切實地考究《易》的本源，那就會認為八卦真是伏羲製作的了。伏羲是得到八卦，並不是製作了八卦；周文王得到的已經是現成的六十四卦，並不是他推演成六十四卦。推演製作的說法，產生於俗傳之中。如果相信了他們的說法，就會使那些真實情況幾乎全部被抹殺而不存在了。既不知道《易》就是《河圖》，又不知道存在於世間的是哪一家的《易》，也許是《連山》、《歸藏》，也許是《周易》。依據夏、殷、週三代刪減增加的禮制，有顯著的區別。如果因為周代處在三代的最後，就說今天的《易》是《周易》，那麼今天的《禮經》也就應該是周代的禮了。然而《周禮》的六典和現存的《禮經》卻並不相符合，今天的《禮經》不一定就是周禮，那麼也應該懷疑今天的《易》不一定就是《周易》了。但是，考察左丘明在《左傳》中引用的周代的卦辭和今天的《易》又很相符合，據此，今天的《易》大概就是《周易》了。

【原文】

81·9說《禮》者皆知禮也，為《禮》何家禮也？孔子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。”由此言之，夏、殷、周各自有禮。方今周禮邪？夏、殷也？謂之周禮，《周禮》六典，案今《禮經》，不見六典。或時殷禮未絕，而六典之禮不傳，世因謂此為周禮也。案《周官》之法不與今禮相應，然則《周禮》六典是也。其不傳，猶古文《尚書》、《春秋左氏》不興矣。

【註釋】

為禮何家禮也：依句意，當作“禮為何家禮也”。

引文參見《論語·為政》。

《周官》：即《周禮》。

《春秋左氏》：即《左傳》，本書《案書篇》認為它在西漢初失傳，漢武帝時才又和古文《尚書》一同被發現。

【譯文】

解釋《禮》的人都知道《禮》，今天的《禮經》是哪個朝代的禮制呢？

孔子說：“殷代承襲的是夏代的禮制，其中增刪了什麼是可以知道的。周代承襲的是殷代的禮制，其中增刪了什麼也是可以知道的。”由此說來，夏、殷、週三代各自有自己的禮制。現在流