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（10）悲聲：動聽的聲音。

（11）欲：根據文意，疑“飲”形近而誤。

【譯文】

傳書上說：“瓠芭彈瑟，深淵裡的魚會冒出水面來聽；伯牙奏琴，正在吃料的馬也抬起頭來聽。”有人說：“師曠彈奏《清徵》，開始演奏，有十六隻黑鶴從南方飛來，在廊門的脊上停留；再演奏黑鶴就排成隊；第三次演奏，黑鶴群便伸長脖子鳴叫，舒展翅膀起舞，樂音中符合五音的聲音，響徹天空。晉平公很高興，在坐的都歡喜。”《尚書·舜典》上說：“敲擊著石磬，使各種獸類一齊起舞。”這雖然使人奇怪，然則尚且可信。為什麼呢？因為鳥獸喜好動聽的聲音，它們的耳朵與人的耳朵一樣。禽獸看見人的食物，也想吃；聽到人的樂曲，為什麼要不快樂呢？雖然魚冒出水面來聽，吃料的馬抬著頭聽，黑鶴伸長脖子鳴叫，各種獸類一齊起舞，這些大概接近其真實。但狂風暴雨的到來，晉國大旱，地上三年寸草不長，晉平公得手腳麻痺的病，大概是假話。也許彈奏《清角》的時候，天正好要颳風下雨，風雨過後，晉國碰巧遭上大旱；晉平公喜歡聽樂曲，喜笑過度，偶然得了手腳麻痺的病。解釋儒家經典的人，相信認為是這樣，世人看了，就更認為是事實了。事實上，樂聲不可能招致這樣。用什麼來證明呢？風雨突然到來，這是陰陽錯亂。樂聲能使陰陽錯亂，那麼也能使陰陽調和。既然如此作君王的又何必要修養身心，端正操行，廣泛施行善政呢？只要讓人彈奏能調和陰陽的曲子，調和之氣自然到來，太平景象自然就會呈現。

【原文】

19·11傳書言：“湯遭七年旱，以身禱於桑林，自責以六過，天乃雨。”或言：“五年。”“禱辭曰：‘餘一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在餘一人。天以一人之不敏（1），使上帝鬼神傷民之命’。於是剪其髮，麗其手（2），自以為牲（3），用祈福於上帝。上帝甚說（4），時雨乃至（5）。”言湯以身禱於桑林自責，若言剪髮麗手，自以為牲，用祈福於帝者；實也。言雨至，為湯自責以身禱之故，殆虛言也。孔子疾病，子路請禱。孔子曰：“有諸（6）？”子路曰：“有之。誄曰（7）：‘禱爾於上下神祗（8）。’”孔子曰：“丘之禱久矣（9）。”聖人修身正行，素禱之日久，天地鬼神知其無罪，故白“禱久矣”。《易》曰：“大人與天地合其德（10），與日月合其明，與四時合其敘，與鬼神合其吉凶。”此言聖人與天地鬼神同德行也。即須禱以得福，是不同也。湯與孔子俱聖人也，皆素禱之日久。孔子不使子路禱以治病，湯何能以禱得雨？孔子素禱，身猶疾病。湯亦素禱，歲猶大旱。然則天地之有水旱，猶人之有疾病也。疾病不可以自責除，水旱不可以禱謝去，明矣。湯之致旱，以過乎？是不與天地同德也。今不以過致旱乎？自責禱謝，亦無益也。人形長七尺，形中有五常（11），有癉熱之病（12），深自克責，猶不能愈，況以廣大之天，自有水旱之變，湯用七尺之形，形中之誠，自責禱謝，安能得雨邪？人在層臺之上（13），人從層臺下叩頭，求請臺上之物。臺上之人聞其言，則憐而與之；如不聞其言，雖至誠區區（14），終無得也。夫天去人，非徒層臺之高也，湯雖自責，天安能聞知而與之雨乎？夫旱，火變也；湛（15），水異也。堯遭洪水，可謂湛矣。堯不自責以身禱祈，必舜、禹治之，知水變必須治也。除湛不以禱祈，除旱亦宜如之。由此言之，湯之禱祈不能得雨。或時旱久，時當自雨，湯以旱久，亦適自責，世人見雨之下，隨湯自責而至，則謂湯以禱祈得雨矣。

【註釋】

（1）天：根據文意，疑是“無”形近而誤。

（2）麗：拴，系。

（3）牲：犧牲，古代供祭祀用的牲畜。

（4）說（y