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它的來龍去脈，憑空編造許多虛妄之說。後來的儒者迷信前輩老師的說法，遵循舊有的解釋，把那些辭語背得滾瓜爛熟。如果追隨某一學派有了點名氣，就急於當老師教人，及早做官，迫切地爭著往上爬，沒有時間集中精力用心鑽研，以考訂核實五經的本來面目。所以虛妄之說流傳不絕，真實面目被埋沒而不被發現，五經全都失去了它真實的面目。《尚書》、《春秋》中所記載的史事比較容易弄清，只要對有關五經題目方面的各種淺陋說法略加糾正，便可以弄清有關經書內容方面的微妙解說。

【原文】

81·2說《尚書》者，或以為本百兩篇，後遭秦燔《詩》、《書》，遺在者二十九篇。夫言秦燔《詩》、《書》，是也；言本百兩篇者，妄也。蓋《尚書》本百篇，孔子以授也。遭秦用李斯之議，燔燒五經，濟南伏生抱百篇藏於山中。孝景皇帝時，始存《尚書》。伏生已出山中，景帝遣晁錯往從受《尚書》二十餘篇。伏生老死，《書》殘不竟。晁錯傳於倪寬。至孝宣皇帝之時，河內女子發老屋，得逸《易》、《禮》、《尚書》各一篇，奏之。宣帝下示博士（11），然後《易》、《禮》、《尚書》各益一篇，而《尚書》二十九篇始定矣。至孝景帝時（12），魯共王壞孔子教授堂以為殿（13），得百篇《尚書》於牆壁中（14）。武帝使使者取視，莫能讀者，遂秘於中（15），外不得見。至孝成皇帝時（16），徵為古文《尚書》學（17）。東海張霸案百篇之序（18），空造百兩之篇（19），獻之成帝。帝出秘百篇以校之（20），皆不相應，於是下霸於吏。吏白霸罪當至死（21），成帝高其才而不誅，亦惜其文而不滅。故百兩之篇，傳在世間者，傳見之人則謂《尚書》本有百兩篇矣。

【註釋】

二十九篇：指今文《尚書》二十九篇。

李斯：參見21·12注。

濟南：郡名，在今山東西北部。伏生：即伏勝。參見61·8注。

孝景皇帝：漢景帝。參見9·12注。“景帝”當為“文帝”之誤。《史記》、《漢書》皆雲派晁錯向伏生學《尚書》的是漢文帝。下同。

始存《尚書》：指開始設立博士官，教授《尚書》。據《後漢書·翟酺傳》，立《尚書》博士是在漢文帝時。

晁錯：參見39·8注。

倪寬：參見10·10注。

孝宣皇帝：漢宣帝。參見11·5注。

河內：郡名。參見36·7注。

各一篇：據《隋書·經籍志》，及秦焚書，《周易》獨以卜筮得存，唯失《說卦》三篇。王充說“一篇”，實際上《說卦》原本合《序卦》、《雜卦》為一篇，是同一回事。逸《書》一篇自來認為是《泰誓》，唯逸《禮》一篇不知為某本某章。

（11）博士：指漢武帝時開始設立的五經博士。

（12）孝景帝：本書《案書篇》作“孝武帝”。有關的史書記載亦互有出入。

（13）共：通“恭”。魯共王：參見61·1注。

（14）得百篇《尚書》：據《漢書·藝文志》，魯共王拆毀孔子住宅所得的用古文字寫的《尚書》，於當時通行的二十九篇之外，多出十六篇，計四十五篇。

（15）中：指宮中藏書之處。

（16）孝成皇帝：漢成帝。參見11·5注。

（17）古文《尚書》：漢代《尚書》的傳本有兩個，一個是今文字，一個是古文字。今文字由伏生傳授，是用漢代通行的隸書寫成，所以叫今文《尚書》，也稱為“伏生本”。古文字就是魯恭王從孔子舊宅中發現的《尚書》。這部《尚書》是用不同於隸書的古文字寫的，因此叫古文《尚書》。又稱“孔壁本”或“壁中本”。