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者，與此同時俄狄浦斯更得知此人正是“拉伊俄斯的牧羊人”。與此同時他還找到了國王波呂玻斯的牧羊人，真相終於大白，伊俄卡斯忒羞愧難當懸樑自盡，俄狄浦斯刺瞎了自己的雙眼……

這則悲劇凸現了作為英雄的人與個人命運的矛盾，人與人性的衝突，極具戲劇的張力。如果我們將之當作歷史來解讀，它的確揭示了許多歷史的訊息。如果現實生活中真的有俄狄浦斯這麼一個人的存在的話，我想他應該是這樣一種歷史的產物。當時的希臘分裂而為多個城邦制國家，城邦制國家與城邦制國家之間混戰不休導致個人命運多桀甚至於身世不明。國家的存在有賴於英雄的保護，英雄可以憑藉一已之力當上一國之君，英雄在創造著自己的歷史也創造著一個城邦制國家的歷史。但是英雄也可以毀滅一個國家，英勇與英勇之間的爭端是導致局勢更為動盪不安的一種淵源。因此英雄的存在也不能主宰和決定一切，人們開始迷信於神的意志。類似的情景我們在格林童話中也可以每每見到。希臘神話中英雄輩出等同於格林童話中王子或公主迭出。

二褒姒的離奇身世

與俄狄浦斯命運相彷彿的是褒姒的離奇身世。

卻說周宣王執政時期，一次外出巡訪連夜趕回京城途中，忽然聽見街市上一群小兒拍手作歌：“月將升，日將沒；檿弧箕箙，幾亡周國。”有一大臣奏道：“日沒月升，陰盛而陽衰，為女主幹政之兆。”宣王起架回宮，將異相說與姜皇后，姜後則說：“宮內現有先王時期的一位老宮女，年五十餘，自先朝懷孕到現在四十餘年，昨夜才生下一女孩。”宣王大吃一驚，忙不迭追問道：“此女何在？”姜後回答說：“此女徵兆不祥，已經令人將草蓆包裹，拋棄於二十里外的一條清水河中去了。”宣王趕緊宣此宮女覲見，詢問其懷孕的詳細過程。原來在宮女十二歲時那年自夏桀王時便傳下的一隻金櫝，這一日忽然放出金光，先王便命人開啟金櫝仔細勘驗。侍臣手捧金櫝獻上，一時失手墜地，所藏涎沫橫流庭下，竟化作一個元黿，宮女偶踐黿爬過的痕跡，就此懷孕，如今已四十有年矣。

第二天早朝，宣王又召太史伯陽父詢問女嬰之事，伯陽父布卦之後獻上卦辭，曰：“哭又哭，笑又笑。羊被鬼吞，馬逢犬逐。慎之慎之，檿弧箕箙。”　伯陽父對卦辭的解釋是，所謂“羊被鬼吞，馬逢犬逐”指的是女主將來干政的具體時間：羊為未，馬為午，當為午未之年，目前妖氣雖然出宮，但並未除掉。宣王聞奏，很不高興，下令城內城外挨家挨戶搜查女嬰，務必斬草除根，徹底清除隱患。因卦辭中又有“檿弧箕箙”一說，再度引起周宣王的高度注意，所謂“檿弧”是指桑木做的弓，”箕箙”則是指箕草做的箭袋，於是周宣王便下令不許製造和販賣桑木做的弓以及箕草做的箭袋，違令者必斬無疑。

卻說有一對夫婦因處窮鄉僻壤，對此命令並不知悉，這天男丁恰巧揹著桑木做的弓，女的則抱著幾個箕草做的箭袋上城裡去叫賣，被守城的司市官劈面撞見。這對夫婦誠可謂是自尋死路。不過事情自此便顯得有些蹊蹺了，守城的司市官只抓住了婦女，而未能抓住丈夫，那男子一看勢態不對拋下桑弓在地，飛步走脫，趕緊逃之夭夭，溜之乎也。司市官將婦人押解至一個名叫左儒的大夫處，左儒尋思所獲二物似乎正應了那句謠言，何況太史特別說明是女人為禍，現在既然已拿到女人自然也就可以回覆王命了。於是隱匿男子的事不提單將女子的事上奏宣王，宣王即命將此女斬訖，不在話下。

再說那賣桑木弓的男子逃走之後，卻還要打聽妻子訊息，當夜宿於距都城僅十里之隔的郊外。翌日有人傳說：“昨日北門有個婦人違禁做賣桑弓箕袋，已經被斬立決了。”便知妻子已死，便繼續逃命去也。走出約十里遠，來到一條清水河邊，遠遠望見百鳥齊鳴，近前觀看竟是一個草蓆包裹著