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國家裡也好，學問都操在一小部分的特權階級手裡，學問成了一部分人統治和壓迫另一部分人的重要武器。中國古代有“民可使由之，不可使知之”的話，這完全暴露了統治階級的心理。“民”怎樣才可以“知”呢？有了學問就會知了。正像古代的天神把火的秘密緊緊地握在手裡一樣，統治者把學問緊緊地握在手裡。他們還散佈什麼“勞心者治人，勞力者治於人”的謠言，勞心者就是有學問的人，勞力者就是沒有學問的人，人而沒有學問，當然只好被治了。同這謠言同時流行的還有一首大家都知道的詩：“天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，惟有讀書高。”這些謠言和這些詩歌都只有有學問的人才能創造。於是統治者就利用這些有學問的人，這些有學問的讀書人也就幫助他們的“天子”把“民”一下統治了幾千年。

把學術還給人民大眾（2）

在古代的印度情形也差不多。當時研究學問的種種方便都操在第一階級的婆羅門手裡，只有他們有權利可以同神們辦交涉，他們可以誦讀吠陀聖典，可以唱讚美神的詩，他們是有學問的人。他們也就利用他們的學問，把原始人創造的神話加以改變或者自己創造神話，來麻醉人民，好鞏固自己的統治地位。我現在舉一個例子，在古代印度人第一聖典《梨俱吠陀》第十卷裡有一首詩叫做《原人歌》，裡面有兩段詩，我現在譯在下面：

把原人分割開來，

有幾種變現呢？

他的嘴是什麼？

他的胳臂怎樣？

他的腿怎樣？

他的兩足叫什麼名字？

他的嘴是婆羅門，

他的胳臂是王族，

他的腿是吠舍（平民），

從他的雙足裡生出首陀羅（最低階級）。

整個《原人歌》的意思就是把宇宙萬有幻想成一個巨人，太陽是他的眼睛，風是他的呼吸，空界是從他的臍裡生出來的，天界是他的頭化成的，地界就是他的足——這些都可能是原始人類的想法。但有學問的婆羅門就利用了這原始神話，把當時社會上存在的四個階級的來源也神化了。因為自己是第一階級，就說什麼自己是從原人嘴裡生出來的，階級愈低，生出的地位也就愈低，到了首陀羅，就只好從原人的腳下面產生了。這當然都是鬼話，但學問在婆羅門手中，謠言也只好由他們來造，別的階級只好受他們的麻醉了。

在歐洲中世紀我們找到同印度幾乎完全相同的例子。當時教士階級也是第一階級，學問也幾乎完全操在他們手裡。他們自命是具有神聖性格的人，他們有獨佔管理聖餐的權利，與一般凡人迥乎不同。他們先用種種方法脫開了普通法律的羈絆，終於完全不受政府的支配。羅馬有一位主教基拉西烏斯曾說：“支配世界的有兩種力量，教士與國王。第一種力量當然在第二種之上，因為人類行為，連國王在內，都是由他們對上帝負責。”他們的想法，他們的作風，完全同他們在印度的同事婆羅門一樣。倘若有人說，上面這一段話是一位印度婆羅門說的，我想，也沒有人會懷疑。

類似上面的例子還可以舉出很多來，但只是上面舉的幾個例子也就可以告訴我們，特權階級怎樣有意識地或無意識地利用學問來鞏固他們的特權，維持他們在社會上高高在上的地位。我自己以前之所以反對把學術通俗化，是不是也有這個動機，我自己確實還沒有意識到，但在潛意識裡恐怕就很難免有這樣的動機。

但終於來了解放。對我自己說，解放真像暗夜裡一線光明，照徹了許多糊里糊塗的思想。我過去當然不會是唯物，但也談不上唯心，我根本沒有唯什麼，只是模糊一團。我自己研究