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�膳碌牧α浚�Ｖ劣諛薔洹癕y　country”，既可以做愛國的解釋，也可以用作國家主義的表達，端視語境而定。由於胡適放不下這個困擾他的問題，就在當天，思考之中，又寫下了第二篇日記。日記中，胡適雖然聲稱“是非之心，人皆有之，然是非之心能勝愛國之心否”，這固然是一個問題。但，反過來，愛國之心又能否勝是非之心呢，這又是一個問題。胡適沒有直接回答，他的態度卻可以從下面的內容看出：“吾國與外國開釁以來，大小若干戰矣，吾每讀史至鴉片之役，英法之役之類，恆謂中國直也；至庚子之役，則吾終不謂拳匪直也。”　一個“拳匪”，表明了胡適對義和團的態度，也是胡適是非之心的表現。從胡適這一段曲折來看，他固然愛他那個國家，但終究是非之心大於國家之心。在這個意義上，他是個超越國家的世界主義者。

毋庸諱言，筆者欣賞胡適的，便是他作為一個具有人道之念的世界主義者。成為一個國家主義者也許不難，它很可能是一種自然；而成為一個世界主義者，則需要超越這種自然，更需要超越那種可怕的國家主義。四個月後，胡適就此問題又寫了一篇日記，名為“大同主義之先哲名言”，日記中胡適除了抄錄先哲關於“世界公民”的名言，並無一句自己的話：

亞里斯提卜說過智者的祖國就是世界。——第歐根尼·拉爾修：《亞里斯提卜》第十三章

當有人問及他是何國之人時，第歐根尼回答道：“我是世界之公民。”——第歐根尼·拉爾修：《亞里斯提卜》第十三章

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十　世界公民（A　citizen　of　the　world）（3）

蘇格拉底說他既不是一個雅典人也不是一個希臘人，只不過是一個世界公民。——普盧塔：《流放論》

我的祖國是世界，我的宗教是行善。——T·潘恩：《人類的權利》第五章

世界是我的祖國，人類是我的同胞。——W·L·加里森（1805…1879）：《解放者簡介》（1830）

“I　am　a　citizen　of　the　world”：我是世界公民——這是人類歷史上最響亮的聲音之一，這樣的聲音穿越時間的隧道而經久不衰，放在今天，則更見它的現實意義。

十一　“自由政治者之大樞紐”（1）

1912年大選時，胡適的支持者是老羅斯福，當選的卻是威爾遜。後來威爾遜的進步主義和理想主義打動了胡適，還沒等到1916年大選，胡適就已經改從威氏了。

這是1914年7月12日的日記，胡適扼要記述了一前一現兩位總統的演說：

“下所記威爾遜與羅斯福二氏本月演說大旨，寥寥二言，實今日言自由政治者之大樞紐，不可不察。威爾遜氏所持以為政府之職在於破除自由之阻力，令國民人人皆得自由生活，此威爾遜所謂‘新自由’者是也。羅氏則欲以政府為國民之監督，維持左右之，如保赤子。二者之中，吾從威氏。”在日記的最後，胡適把抄錄下來的兩位演說大旨作了翻譯：“你到底贊成誰？羅斯福先生在匹茲堡演說：政府要監督和指導國民事務。威爾遜先生在斐城演說：政府應為國民創設條件，使之自由生活。”

這是一篇有關自由的日記，胡適對自由學說的涉及，最早是在上海的澄衷學堂，那時14、5歲的他接觸了由嚴復翻譯的密爾的《論自由》，儘管書是看了，但估計那時的他不容易理解到底什麼叫“群己之權界”。來美后的胡適自然不難於再度接觸這部自由主義的經典，我們看到，這期間胡適不止一篇日記留下他閱讀密爾的痕跡。1914年10月，胡適先後和韋蓮司及康大的訥博士談及倫理問題時，胡適的觀點是“一致”。當訥博士問胡適：“今