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至於在發源地和陶藝的型別的地理

分佈等問題上，不能得到一個一致的結論。

對於烏瓦夏克吞的廢墟遺址及露天廣場的地面以下進行水平挖掘，使前古典

主義陶器及佩滕地區發現的粘土小雕像的最傑出的代表作重見天日。

其中一些樣式，尤其是小雕像中的一些型別與墨西哥、瓜地馬拉、薩爾瓦多

高地上最早農業地區出現的一些物品極為相似。

雖然烏瓦夏克吞地區的考古發現不足以證明有關瑪雅古典主義時期的所有同

時期產生的考古學的特徵都起源於這裡，但確實存在著這樣一種現象：早期考古

學證據在那裡被發現，隨後這些發現作為一個複雜的文化整體傳播開去。這一現

象證實了瑪雅文化的統一性，這種統一性使它更具特色。

/*　10　*/第二章古典時期（1　）

瑪雅中部

瑪雅文明的發展方向到古典期早期在佩滕中部固定下來，並且在其經過的570

年間擁有異常的保守性。這種觀念或文化保守的固定性體現在由祭司壟斷的筆跡、

曆法、宗教藝術和建築等方面。陶器的澆築風格、磚石建築技術和雕塑細節設計

等操縱工序都表明風格變化的正常速度。瑪雅人熱衷的宗教甲冑也許能說明在古

典時期技術進步的緩慢。

透過對政府治理的地區和時間跨度的鑑定，瑪雅這種型別的形式政府與中美

洲的其他地區相比是一種奇異的成功的組織。而在政策執行中卻呈現出問題來。

祭司不可能給他們的臣民們以豐富的物質回報，瑪雅的經濟既簡單又能自給自足。

抑制政府措施的主要威懾力的是人口的自然分散，他們住在廣而分散的玉米地附

近，要知道在任何時期瑪雅的耕地都沒超過總面積的1　／5。祭司們彷彿還沒有掌

握具有經濟價值的知識專利，比如說天氣預報，即使現在瑪雅地區的人們也認為

天氣預報是不可信的。此外，沒有考古證據表明那兒有過強大的統治者或霸主。

碑文是沒有名稱的，它們個個記錄的是各個時期的終結部分，並以此類推。有人

認為�