第827章 禪宗禪（3）(第2/3 頁)

十八祖菩提達摩隻身逃離，坐上商船漂泊到廣州。輾轉來到中嶽嵩山。

神光慧可，河南人，少年精通世學，壯年在龍門香山出家，後入嵩山少林寺，拜謁達摩，要求開示，並請為入室弟子，達摩不准許，神光遂在門外佇候。時值風雪漫天，過了很久，雪深及腰。達摩見他確實真誠求法，允許入內。並問他：“汝究竟來此所求何事？”

神光答道：“弟子心未安，乞師安心。”

達摩喝道：“將心拿來，吾為汝安！”

神光愕然地說：“覓心了不可得！”

達摩這時居然說道：“吾與汝安心竟！”

神光慧可豁然大悟。煩惱本空，罪業無體，識心寂滅，無妄想動念處，是即正覺，就是佛道。若能會心，佛性當下開顯。

我們一般稱達摩為中國禪宗始祖，而慧可就是二祖。

後來慧可傳三祖僧璨，僧璨傳四祖道信，道信傳五祖弘忍。

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神秀博通三藏，為五祖弘忍座下的大弟子，講經說法，教化四方，當時的人，莫不以其為五祖的傳人。這時卻從南方來了一個惠能，根性甚利，雖處南蠻猶獦獠之地，求法熱忱，並不落人之後。

當他見到五祖時，五祖曾試探他說：“南方人沒有佛性。”

當時惠能答道：“人有南北，佛性豈有南北？”

五祖經他這一反駁，知道這人是頓根種姓，非常人所及。為了考驗他的心志，就要他到柴房舂米，暫避眾人耳目。

後來，五祖令眾人各舉一偈，以為傳法的依據，若是見性，即得衣缽，成為五祖傳人。這時大眾都以為衣缽非神秀莫屬，所以沒有人敢與他競爭。

當時，神秀日夜思量，終於提出一偈：身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。’這一偈子，五祖認為雖然不錯，但卻仍未能見性。所以衣缽沒有傳給他。

惠能在柴房裡得悉此事，心想我也來呈一偈如何？遂央人替他把偈語題在牆上。這偈語是這樣的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”

五祖見了，知道惠能已經見性。為恐其招忌，乃著人將偈拭去。然後到柴房敲門。問道：“米熟了沒有？”

惠能答曰：“早就熟了，只等著篩耳。”

五祖遂又在門上敲了三下，惠能會意，乃在半夜三更，到五祖坐下，請他開示。

五祖傳授他《金剛經》，至“應無所住而生其心”時，惠能頓然大悟。五祖遂將衣缽傳他，並命他南行，以待時機。

五祖送到江邊說：“我操船送你。”

惠能說：“迷時師度，悟時自度。”遂自行到南方弘化，終成為震爍古今的禪宗六祖。

“禪是修行的一種方式，禪修的目的是修心，禪修的過程也是修心。中國禪宗宣揚眾生皆有佛性，人人皆可成佛。中國禪屬於漢傳佛教，大乘佛教，認為當世可成佛。中國禪講究主觀能動性，由我不由師。中國禪不觀想佛像，不專研經律論，不做法事沒有儀軌。有人認為中國人把禪解作頓悟，是一種創見，也足證中國人不願囫圇吞棗似的吸收印度佛學。中國人的那種富有實踐精神的想象力，創造了禪，使他們在宗教的情感上得到了最大的滿足。”張柬之說到這裡，按聽眾本意也應該是他們在聽他說《六祖壇經》說得如此透切的情感上得到了最大的滿足，也該要宣佈結束了。

但是，他正想起來說“今天所說《六祖壇經》到此結束，謝謝各位”時，不想合當有事，此時，只見臺下有人高聲說道：“老先生！聽說我們的六祖惠能，當朝女皇武則天也很敬重他，對佛法特別喜愛，您能為我們說說女皇與佛法嗎？”

張柬之見此一問，本可以