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是受了伽諦(gatty)夫人的&ldo;自然界裡的譬喻&rdo;一類的影響或者也無不可，

但在中國也可以說是獨創，只要後來的作家注意，不要隨意的重複模作就好

了。

□1922年

10月

1日刊《晨報副鐫》，署名仲密

□未收入自編文集

情詩

讀汪靜之君的詩集《蕙的風》，便想到了&ldo;情詩&rdo;這一個題目。

這所謂情，當然是指兩性間的戀慕。古人論詩本來也不抹殺情字，有所

謂&ldo;發乎情止乎禮義&rdo;之說;照道理上說來，禮義原是本於人情的，但是現

在社會上所說的禮義卻並不然，只是舊習慣的一種不自然的遺留，處處阻礙

人性的自由活動，所以在他範圍裡，情也就沒有生長的餘地了。我的意見以

為只應&ldo;發乎情，止乎情&rdo;，就是以戀愛之自然的範圍為範圍;在這個範圍

以內我承認一切的情詩。倘若過了這界限，流於玩世或溺惑，那便是變態的

病理的，在詩的價值上就有點疑問了。

我先將&ldo;學究的&rdo;說明對於性愛的意見。《愛之成年》的作者凱本德說，

&ldo;性是自然界裡的愛之譬喻&rdo;，這是一句似乎玄妙而很是確實的說明。生殖

崇拜(phallicis)這句話用到現今已經變成全壞的名字，專屬於猥俗的儀

式，但是我們未始不可把他回復到莊嚴的地位，用作現代性愛的思想的名稱，

而一切的情歌也就不妨仍加以古昔的

asataphallika(原意生殖頌歌)的徽

號。凱本德在《愛與死之戲劇》內，根據近代細胞學的研究，聲言&ldo;戀愛最

初(或者畢竟)大抵只是兩方元質的互換，&rdo;愛倫凱的《戀愛與結婚》上也

說，&ldo;戀愛要求結合，不但為了別一新生命的創造，還因為兩個人互相因緣

的成為一個新的而且比獨自存在更大的生命。&rdo;所以性愛是生的無差別與絕

對的結合的欲求之表現，這就是宇宙間的愛的目的。凱本德有

《嬰兒》一詩，末尾這麼說，

完全的三品：男，女，與嬰兒：

在這裡是一切的創造了。

不知愛曾旅行到什麼地方

他帶這個回來，‐‐這最甜美的意義的話：

兩個生命作成一個，看似一個，

在這裡是一切的創造了。

戀愛因此可以說是宇宙的意義，個體與種族的完成與繼續。我們不信有

人格的神，但因了戀愛而能瞭解&ldo;求神者&rdo;的心情，領會&ldo;入神&rdo;

(eothoias)與&ldo;忘我&rdo;(ekstasia)的幸福的境地。我們不願意把《雅

歌》一類的詩加以精神的解釋，但也承認戀愛的神秘主義的存在，對于波斯

&ldo;毛衣派&rdo;詩人表示尊重。我相信這二者很有關係，實在戀愛可以說是一種

宗教感情。愛慕，配偶與生產：這是極平凡極自然，但也是極神秘的事情。

凡是愈平凡愈自然的，便愈神秘，階以在現代科學上的性的知識日漸明瞭，

性愛的價值也益增高，正因為知道了微妙重大的意義，自然興起嚴肅的感情，

更沒有從前那戲弄的態度了。