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愛智之士，也總難免有點輕視，那又可以算是我的纏夾的一個原因了。

可是，散步學派雖然對於辯士不大重視，對於他的技術卻是重視的。愛

智者唯重真理與公道，而發揮此真理與公道又不可不恃文字言語，則其術亦

甚切要，猶因明之於佛教焉，故散步學派亦自有辯學(實在，辯士應稱說士，

此應稱演說術)之著作，至其著者即是大師亞裡士多德。亞氏之書區為三分，

首分可以說是名學的，關於說者，次分是心理的，關於聽眾，未分是文學的，

關於所說，即後世修辭學之始基。其後德阿弗拉斯妥思、特默忒留斯等相繼

有所著述，由羅馬而入歐洲，雖代有變化，流傳不絕，至今讀修辭學者不敢

忘散步學派哲人，於智士諸子亦不能不加以懷念也。

亞氏書中首分割槽別所說為三類，一政治的，二法律的，三臨時的，是也。

基督前五世紀中，希臘政體變為民主，公民在議會和法庭上的活動漸以增加，

前兩類的演說遂很重要，而臨時尚有一種臧否人物，如送葬演說之類的東西，

即所謂

epi-deiktikoilogoi，此言顯揚的演說，其性質較廣，故文學的意味

亦較多。此三者皆系口述，唯名作傳誦，家法習作，影響至大，其時歷史而

外實唯此為散文之大宗，其措詞結構之法遂沿為散文的準則了。

在中國的情形就全不相同。中國人向來是沒有談國事的自由的，除非是

宣講聖諭，上條陳，在衙門則等候老爺的判決，希臘首二類的文章在中國就

變了相，成為陸宣公奏議和樊山判牘了。第三類似乎還多一點，史論傳贊墓

志，門類繁多，也多少有些文學的意味，然而都是寫而不是說的，不，也並

不是預備或模擬說的，這便與希臘以及歐洲是一個極大不同。加之文人學士

多缺乏分析的頭腦，所以中國沒有文法，也沒有名學，沒有修辭學，也沒有

文學批評。關於《文心雕龍》等的比較研究，郭紹虞先生在序文裡很精要地

說過了，我不能再說什麼，現在只是想說明中國沒有歐洲的所謂修辭學，要

知道這種修辭學不得不往西洋那方面去找罷了。

介白在平津各校教書，感於修辭學教本之缺乏，根據教學的經驗與知識，

編成這一本書，將交書店印行，叫我寫一篇序。我很喜歡有這簡明切實的新

修辭學出世，很願意寫，但是在這方面所知有限，只能寫下這幾句平凡的話，

聊以塞責而已。

中華民國二十年七月七日於北平苦雨齋，時正大雨也。

□1931年

7月

7日作

□收入《看雲集》

莫須有先生傳序

茶飯一年年地吃多了，年紀不能沒有長進，而思想也就有點兒變化，新

的變老，老的變朽，這大約是一定的情形。然而又聽說臭腐也會化為神奇，

腐草為螢，腐木為復育，雀入大水為蛤，卻太神奇了，舉個淺近的例，還是

葡萄頻果之變成酒罷。葡萄頻果死於果子，而活於酒矣。這在喜吃果子的與

愛喝酒的看來，恐怕意思不大相同罷，但是結局或者竟是都對。講到葡萄頻

果自身，這些都有點隔膜，他們大概還只預備與草本同腐，長養子孫，別的

都是偶爾得之，不過既得就成為必然，所以這也可以算是運命的一條線了。

我近幾