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恭恭敬敬地要禱告一番，叫大悲大慈的神加恩於他，這的確是明朗樸實有古

典精神，很是可愛的。&rdo;

自兩便以至劈柴買肉(小乘律是不戒食肉的)，一方面關於性交的事，

這雖然屬於佛教外的人所做，都說的那麼委曲詳盡，又合於人情物理，這真

是難得可貴的事。中國便很缺少這種精神，到了現在，我們同胞，恐怕是世

間最不知禮的人之一種，雖然滿口仁義禮智，不必問他心裡如何，只看日常

舉動很少顧慮到人情物理，就可以知道了。查古書裡，卻也曾有過很好的例，

如《禮記》裡的兩篇《曲禮》，有好些話都可以與戒律相比。凡為長者糞之

禮一節，凡進食之禮一節，都很有意思。中雲：

毋搏飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋齧骨，毋反魚肉，毋投與狗

骨。

這用意差不多全是為得&ldo;莫令餘人得惱&rdo;。故為可取，僧祗律雲：

不得大，不得小，如淫女兩粒三粒而食，當可口食。

又是很有趣的別一說法，正可互相補足也。居喪之禮一節也很好，下文有云：

鄰有喪，春不相，裡有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌。送喪不

由徑，送葬不闢塗潦。

讀這些文章，深覺得古人的神經之纖細與感情之深厚視今人有過之無不及，

《論語》卷四記孔子的事雲：

子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭則不歌。實在也無非是

上文的實行罷了。

從別一方面發明此意者有陶淵明，在《輓歌詩》第三首中雲：

向來相送人，各自還其家，

親戚或餘悲，他人亦已歌。

此並非單是曠達語，實乃善言世情，所謂亦已歌者即是哭日不歌的另一說法，

蓋送葬回去過了一二日，歌正亦已無妨了。陶公此語與&ldo;日暮狐狸眠霥上，

夜闌兒女笑燈前&rdo;的感情不大相同，他似沒有什麼對於人家的不滿意，只是

平實地說這一種情形，是自然的人情，卻也稍感寥寂，此是其佳處也。我讀

陶詩而懂得禮意，又牽連到小乘律上頭去，大有纏夾之意，其實我只表示很

愛這一流的思想，不論古今中印，都一樣地隨喜禮讚也。

(民國計五年四月十四日，於北平苦茶庵)

□1936年

9月刊《青年界》10卷

2期，署名周作人

□收入《風雨談》

關於試帖

我久想研究八股文，可是至今未敢下手，因為怕他難，材料多，篇幅長。

近來心機一轉，想不如且看看試帖詩吧。於是開始蒐集一點書。這些書本來

早已無人過問，就是在現今高唱尊經拜孔的時代，書店印目錄大抵都不列入，

查考也不容易，所以現在我所收得的不過只有五十多種而已。

關於試帖的書，普通也可以分作別集總集詩文評三類，詩文評類中有梁

章鉅的《試律叢話》，見於《書目答問》，雲十卷未刊，但是我卻得到一部

刻本，凡八卷四冊，板心下端題知足知不足齋六字，而首葉後則雲同治八年

(一八六九)高安縣署重刊。寒齋有《知足知不足齋詩存》，馬佳氏寶琳著，

今人編《室名索引》亦載，&ldo;知足知不足齋，清滿洲寶琳。&rdo;卻不能知道刻

書者是否此人，查詩集其行蹤似不出直隸奉天，而梁氏則多在