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可以輕身自保，並可易得令名，為家門之光，亦有利於前程者也。鄙人讀史

志文詩，見記婦女死兵死難者一族一邑有若干數，侈陳以為光榮，未嘗不為

作惡終日，邦國多亂，婦人不幸罹害為最，而男子或反因而得利，思之黯然。

《廣列女傳》本以劉子政書為範，多收原文，卷十三至十六為&rdo;烈婦類&rdo;，

乃有四卷，分量為全書冠，死者固可矜，男子讀之更應知此正是生者之恥耳。

《列女傳》一類書，此時如能虛心讀之，頗有好處，但須當作史料，不可奉

為教訓，古傳中的守禮持信固佳，廣傳中的急迫死難，亦均可供男女兩方的

參考，促其反省也。

俞正燮《癸已存稿》卷十四有&ldo;談莠書&rdo;六則，其二曰&ldo;愚儒莠書&rdo;，

後半雲：

王闢之《澠水燕談錄》雲，陳堯諮守荊南，宴集以弓矢為樂，母夫

人日，汝父教汝以忠孝輔國家，今汝不務行仁化而專一夫之技，豈汝先

人志耶。杖之，碎其金魚。射為六藝之一，州將習射乃正業，忠孝之行

也。受杖當解金魚，杖碎金魚，金堅且碎，人骨折矣。衰門賤婦亦不至

此，堯諮母不當有此言此事。明方聽《集事詩鑒》引此為賢母，著書者

含毫吮墨，搖頭轉目，愚鄙之狀見於紙上也。

案《廣列女傳》卷七&ldo;母儀類下&rdo;即載此事，贅以頌曰：&ldo;輔國有訓，

惟忠惟孝。小技自矜，何關政教。怒而懲之，進以大道。&rdo;對照讀之，大可

發笑。曰愚與莠，或未免太言重一點罷，但駁斥得不能說得不對。竊意如有

此種見識，則去看古今一切書，無不如揚糠篩米，精粗立辨，隨處得益，至

可歆羨。俞君為嘉道間傑出的學者之一人。《書目答問》附錄&ldo;著述諸家姓

名略&rdo;中列在漢學專門經學家、史學家、經濟家三項下，說明中有雲，以經

學史學兼經濟者，其經濟成就遠大。此評語本亦不錯，但我以為俞君之難及

處，還在其見識之平實，如上文可見，其關於婦女問題者尤為獨絕。李慈銘

在《越縵堂日記補》辛集上記閱《癸已類稿》，有云：

俞君頗好為婦人出脫，其《節婦說》言，《禮》雲，一與之齊終身

不改，男子亦不當再娶。《貞女說》言，後世女子不肯再受聘者謂之貞

女，乃賢者未思之過。未同衾而同穴，則又何必親迎，何必廟見，何必

為酒食以召鄉黨僚友?直無男女之分。《妒非女人惡德論》言，夫買妾

而妻不妒、是想也，忽則家道壞矣。明代律例，民年四十以上無子者方

聽娶妾，違者答四十，此使婦女無可妒，法之最善者。語皆偏譎，似謝

夫人所謂出於周姥者，一笑。

越縵俗儒，滿腹都是男子中心的思想，其以俞君語為偏譎本不足異，唯

比擬為出於周姥則極有意思，本是排調卻轉成賞譽矣。以周公制禮，而能得

周姥之意，非忠恕一貫豈能至此，可不謂之大賢乎。有如此平正通達的見識，

可以談婦女問題，無有偏執，亦可以寫新列女傳，讀之益人神智，惜乎未曾

下筆，至今無能代者，可為嗟嘆也。

□1940年作，曾刊《新光》雜誌，刊期及署名不詳

□收入《藥堂雜文》

學海談龍

湯紀尚著《槃薖紀事初稿