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是配景見長，若仙人本身但是其間一部分，且亦不大見得若何仙氣也。日前

偶從書賈得日本釋寂照所作《列仙圖贊》三冊，安永庚子刻，後歸芸草堂印

售，卻頗別致。每冊各四十圖，圖中大抵一人，略如繡像，只偶有所執持跨

坐而已，其最特別處則仙人容貌多奇古或枯槁衰老，如廣成子老子黃石公諸

人。酒牌亦有之，而二者極異。凡人固不得見真仙，但如以白雲觀老道之例

推之，即或延年而未必能駐顏，則此所圖寫者或反近真，亦未可知耳。

中國神仙家大約可以分作兩派，其一禁慾的，闢穀導引以求不死，與印

度外道仙人稍相近。其二服金石以至御女，可以說是縱慾的，秦皇漢帝以來

信徒不少，觀於舉世艷稱呂巖，可以知之，呂仙影象固儼然一多福多男子之

員外相也。寫枯槁的仙人，中國竟似無此觀念，即蕭山任君亦未著手，思之

亦可惜事也。(六月十六日)

□1942年作，1944年

5月刊&ldo;新民&rdo;初版本，署名周作人

□收入《書房一角》

樵隱集

《樵隱集》五冊，丹徒李遵義著，刻於民國癸亥，詩文雜著凡九種，殆

因印書不多之故，市價奇昂。但一借閱，以個人偏好論之，則其中亦只《毛

詩草名今釋》，《魚名今考》二種一冊，差可取耳。《詩存》三卷中，《山

居雜事》《峴南雜興》等絕句四十餘首，寫農家風物，亦有佳句，作集序者

稱其書確為農家云云，詩中只此可為左證，其餘都渾不似矣。

《詩存》中有《哀發吟》七解，詞既荒惡，而寶愛辮髮，有類失心，似

竟不知辮之歷史者，可謂異事。大抵前清遺老惟知模擬明末隱君子而不能辨

別情事之殊異，《西江詩話》載黎祖功詩，我頸不屈如老鶴，我發已剪如禿

■，固堪稱強項有骨氣，今乃曰，虎豹犬羊一齊鞟，髡奴吾民何罪惡，此豈

復成語耶。

文人弄筆，紕謬時亦難免，惟賴其益友為校訂釐正之，今觀諸序亦多夢

夢，則自無望矣。古人云，士先器識，正非迂談，但翻閱別集，深覺此事大

難。結果只能反求諸己，惟讀者有器識，乃可雜覽，雖不希望揀金，披沙之

能則不可缺者也。

吳街南《讀書論世》卷十二&ldo;金代&rdo;一則雲：

建炎初金人禁民間漢服，令髡髮，不如式者殺之。真定太守李邈被

執三年，使髡髮，大罵，撾擊其口，猶吮血噀之，遂遇害。前此北魏孝

文用華服，契丹破晉，令華人華服，契丹人仍契丹服，自服通天冠絳紗

袍，元入宋亦無改服之令，獨金人不如式之令何嚴耶。《讀書論世》以

是被禁毀。前後才二百年，街南之書幾不可復見，後人乃盤辮而大言，

亦宜也。(十月五日)

□1942年作，1944年刊&ldo;新民&rdo;初版本，署名周作人

□收入《書房一角》

二十七松堂集

廖柴舟《二十七松堂集》以前只有日本翻刻十六卷本，首有文久壬戌鹽

谷世弘序，即清同治元年，此板似至近時尚存，故書甚常見，每部十冊售價

才二金耳。

今年偶從杭州得原刻本，凡九冊，計文十八卷，詩六卷，似系康熙時刻

而後印者。與日本刻本比較，卷首朱蕖序及自序均相同，獨