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於庚申之秋，今劉序署庚申上巳日，是時震氏故尚健在，然則關東所云在廷

去世後板歸劉翰怡之說，似又非是事實矣。一部詩集刻印的事跡尚且如此難

查明白，那麼別的考證自然更不容易了。

□1939年作，1944年刊&ldo;新民&rdo;初版本，署名周作人

□收入《書房一角》

太上感應篇

近來買幾種天津的總集，得到郭師泰編《津門古文所見錄》四卷，亦頗

可喜。卷一有董梧侯著《重修天津文昌廟碑記》，中有云：

世所傳《帝君陰騭文》，大者皆六經之渣滓，微者如老婦之行仁，

報應多端，義利所不能析也。

編者注曰：

吾見敗德之人，妄希福澤，曰吾能誦《陰騭文》數百遍矣，日吾能

施《陰騭文》幾百本矣，此記正為若輩當頭棒喝。&rdo;

案《□軒語》卷一有&ldo;戒講學誤入迷途&rdo;一條，雲：

有一士以所著書來上，將《陰騭文》《感應篇》，世俗道流所謂《九

皇經》《覺世經)，與《大學》《中庸》雜糅牽引，此大為人心風俗之

害，當即痛訶而麾去之。

此諸人意見皆明白難得，讀書人志切科名，往往迷惑，所尊奉者，在世俗所

謂&rdo;四書五經&rdo;外，又有&ldo;感應&rdo;&ldo;陰騭&rdo;&ldo;明聖&rdo;三書，如惠定宇且不免，

他可知矣。董君以為文昌可祀，而文不必誦，其有識蓋不亞於張香濤也。

唯鄙人重讀《太上感應篇》一過，卻亦不無恕詞，覺得其烏煙瘴氣處尚

不甚多。篇中列舉眾善，能行者是為善人，其利益中只有福祿隨之一句稍足

動俗人歆羨，而歸結於神仙可冀，即說欲求天仙或地仙者立若干善，為惡的

罰則是奪算。由是可知此文的中心思想本是長生，蓋是道士的正宗，並不十

分錯。其後經士人歪曲，以行善為弋取科名之手段，而其事又限於誦經戒牛

肉惜字紙等瑣屑行為，於是遂益鄙陋不足道矣。鄙人素無求仙的興趣，但從

人情上說，見人拜北斗，求延年，此正可諒解，若或以此希冀升官，自不免

看不入眼。至於照原來說法，北斗本不管銓敘事務，那還是別一件事也。

□1940年

1月

1日刊《庸報》，署名藥堂

□收入《藥堂語錄》

文海披沙

《文海披沙》八卷，明謝在杭撰，有《申報》光緒丁丑活字本，今尚易

得。《申報館續書目》《文海披沙》項下雲，惟聞先生脫稿後並未問世，繼

乃流入東流，得壽梨棗，近始重返中華。按活字本有萬曆辛亥焦竑序，寶曆

己卯幡文華及寬延庚午魚目道人二序。焦序中有諸子取《文海披沙》刻之南

中之語，故並未問世，殊非事實，唯中土傳本罕見，《申報》館乃據日本刻

本而重印之耳。寒齋所有日本刻本無幡文華序，而別多萬曆己酉陳五昌序文

一篇，卷末墨筆書曰，天明丙午歲八月二十八日，則是購藏者題記也。計寬

延庚午為清乾隆十五年，寶曆己卯是二十四年，天明丙午則五十一年矣。

魚目道人不知為誰，序中有雲，校先師遺書，載寧馨兒，引《文海》說。

查伊藤東涯著《秉燭談》卷三，&ldo;寧馨&rdo;條下引有《文海披沙》語。然則當