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因袒胸而欲出其妻，聽母言而止。此蓋周之末

季或秦漢間曲儒附會之言也。曲儒以矯情苟難為道，往往將聖賢妝點成

怪物。嗚呼，若此類者豈可勝道哉。

馬君主張寬恕平易，故以袒胸出妻為非，但亦有人以嚴切為理想，以為孟子

大賢必當如是，雖有誠意，卻不免落於邊見，被稱為曲儒，兩皆無怪也。記

原壤的故事兩篇，見地不相同，不佞與馬君的意思相似，不取扣脛之說，覺

得沐槨一篇為勝。讀《論語》中所記孔子與諸隱逸周旋之事，特別是對於楚

狂接輿與長沮桀溺，都很有情意，並不濫用棒喝，何況原壤本是故人，益知

不遺故舊為可信，且與經傳中表示出來的孔子的整個氣象相調和也。

不佞未曾學書，學劍亦不成，如何可談文藝?無已且來談經吧，蓋此是

文化遺產，人人都有分，都可得而接受處分之者也。(廿六年一月)

[附記]清乾隆時人秦書田，著《曝背餘談》，卷下有一條雲：

《檀弓》載曾子易簀一事，餘深不然其說。若以此簀出季孫之賜，

等趙挺之之錦裘，則曾子當日便毅然辭之而不受，不待至是日而始欲易。

若等於孔子孟子之交際，即不易何害，乃明日之不能待耶。其誕妄明甚，

乃後儒因得正而斃一語，傳為千古美談，殆亦不度於情矣，烏知情之所

不有，即為理之所必無耶。

又云：&ldo;觀隅坐執燭句，意只在作文字耳，奈之何曰經也。&rdo;秦君識見通達，

其主張理不離情甚是，唯上節似不免稍有誤會，曾子之意蓋在物不在人，謂

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