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至於文章寫得乾淨，每則可以自成一篇小文者，尤其不可多得。我真覺得奇

怪，何以中國文人這樣喜歡講那一套老話，如甘蔗滓的一嚼再嚼，還有那麼

好的滋味。最顯著的一例是關於所謂逆婦變豬這類的紀事。在阮元的《廣陵

詩事》卷九中有這樣的一則雲：

寶應成安若康保《皖遊集》載太平寺中一豕現婦人足，弓樣宛然，

同遊詫為異，餘笑而解之曰，此必妒婦後身也，人彘之冤今得平反矣，

因成一律，以《偶見》命題雲。憶元幼時間林庾泉雲，曾見某處一婦不

孝其姑遭雷擊，身變為彘，唯頭為人，後腳猶弓樣焉，越年餘復為雷殛

死。始意為不經之談，今見安若此詩，覺天地之大事變之奇，真難於恆

情度也。惜安若不向寺僧究其故而書之。

阮雲臺本非俗物，於考據詞章之學也有成就，乃喜記錄此等惡濫故事，殊不

可解，且當初不信林庾泉，而後來忽信成安若以至不知為誰之寺僧，尤為可

笑。世上不乏妄人，編造《坐花志果》等書，災梨禍棗，汗牛充棟，幾可自

成一庫，則亦聽之而已，雷塘庵主奈何也落此窠臼耶。中國人雖說是歷來受

儒家的薰陶，可是實在不能達到&ldo;未能事人焉能事鬼&rdo;的態度，一面固然還

是&ldo;未知生&rdo;，一面對於所謂臘月二十八的問題卻又很關心，於是就參照了

眼前的君主專制制度建設起一個冥司來，以寄託其一切的希望與喜懼。這是

大眾的意志，讀書人原是其中的一分子，自然是同感的，卻要保留他們的優

越，去拿出古人說的本不合理的&ldo;神道設教&rdo;的一句話來做解說，於是士大

夫的神學也就成立了。民間自有不成文的神話與儀式，成文的則有《玉曆鈔

傳》，《陰騭文》，《感應篇》，《功過格》，這在讀書人的書桌上都是與

孔教的經有並列的資格的。照這個情形看來，中國文人思想之受神道教的支

配正是不足怪的事情，不過有些傑出的人於此也還未能免俗，令人覺得可惜，

因此他們所記的這好些東西只能供給我們作材料，去考證他們的信仰，卻不

足供我們的玩味欣賞了。

對於鬼神報應等的意見我覺得劉青園的要算頂好。青園名玉書，漢軍正

藍旗，故書署遼陽玉書，生於乾隆三十二年(一七六七)，所著有《青園詩

草》四卷，《常談》四卷，行於世。《常談》卷一有云：&ldo;鬼神奇蹟不止匹

夫匹婦言之鑿鑿，士紳亦嘗及之。唯餘風塵斯世未能一見，殊不可解。或因

才不足以為惡，故無鬼物侵陵，德不足以為善，亦無神靈呵護。平庸坦率，

無所短長，眼界固宜如此。&rdo;又云：&ldo;言有鬼言無鬼，兩意原不相背，何必

致疑。蓋有鬼者指古人論鬼神之理言，無鬼者指今人論鬼神之事言。&rdo;這個

說法頗妙。劉本系儒家，反釋道而不敢議周孔，故其說鬼神雲於理可有而於

事則必無也。又卷三雲：&ldo;餘家世不談鬼狐妖怪事，故幼兒輩曾不畏鬼，非

不畏，不知其可畏也。知狐狸，不知狐仙。知毒蟲惡獸盜賊之傷人，不知妖

魅之祟人，亦曾無鬼附人之事。又不知說夢佔夢詳夢等事。&rdo;又一則列舉其

所信，有云：

信祭鬼神宜誠敬，不信鬼神能監察人事。信西方有人其號為佛