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屈指其期，正當殷谷既沒周粟方升之始，而先生□□□逝，迅不逾時，

然則先生之死豈不皎皎與日月爭光，而今日之鳳林非即當年之首陽乎。

語正相合。蓋謔庵初或思以黃冠終老，迨逼之太甚，乃絕食死。又邵廷采《明

侍郎遂東王公傳》引徐沁《採薇子像讚》雲：

&ldo;公以詼諧放達，而自稱為謔，又慮憤世嫉邪，而尋悔其虐。孰知嬉笑

怒罵，聊寄託於文章;慷慨從容，終根柢於正學。&rdo;當時&ldo;生與相接&rdo;者之

言悉如此，關於其死事可不必多疑，惟張宗子或尤取其謔虐錢癖二事，以為

比死更可貴，故不入之立德而列於立言，未可知也。《王謔庵先生傳》中敘

其蒞官行政摘伏發奸以及論文賦詩無不以謔從事，末乃雲：

&ldo;人方眈眈虎視，將下石先生，而先生對之調笑狎侮，謔浪如常，不肯

少自貶損也。晚乃改號謔庵，刻《悔虐》，以志己過，而逢人仍肆口詼諧，

虐毒益甚。&rdo;倪鴻寶《應本》卷七有序文亦稱《悔虐》，而《文飯小品》則

雲《悔謔》，其所記在今日讀之有稍費解者，康熙時刻《山中一夕話》卷六

曾採取之，可知其在當時頗為流行矣。傳後論雲：

&ldo;謔庵先生既貴，其弟兄子侄宗族姻婭，待以舉火者數十餘家，取給宦

囊，大費供億，人目以貪，所由來也，故外方人言王先生賺錢用似不好，而

其所用錢極好。故世之月旦先生者無不稱以孝友文章，蓋此四字唯先生當之

則有道碑銘庶無愧色，若欲移署他人，尋遍越州，有乎，無有也。&rdo;陶元藻

《全浙詩話》卷三十五雲：

&ldo;遂東有錢癖，見錢即喜形於色，是日為文特佳，然其所入者強半皆諛

墓金，又好施而不吝，或散給姻族，或宴會朋友，可頃刻立盡，與晉人持籌

燭下溺於阿堵者不同，故世無鄙之者。&rdo;陶篁村生於乾隆時，去謔庵已遠矣，

其所記如此，蓋或本於故老流傳，可與宗子所說互相印證。葉廷琯《鷗波漁

話》雲：

字畫索潤，古人所有。板橋筆榜小卷，蓋自書書畫潤筆例也，見之

友人處，其文雲：

&ldo;大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩，書條幅對聯一兩，扇子斗方五

錢。凡送禮物食物，總不如白銀為妙，公之所送未必弟之所好也。送現

銀則中心喜樂，書畫皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠尤為賴帳，年老神倦，

不能陪諸君子作無益語言也。畫竹多於買竹錢，紙高六尺價三千，任渠

話舊論交接，只當秋風過耳邊。乾隆己卯，拙公和上屬書謝客，板橋鄭

燮。&rdo;

此老風趣可掬，視彼賣技假名士偶逢舊友，貌為口不言錢，而實故

靳以要厚酬者，其雅俗真偽何如乎。

板橋的話與篁村所說恰合，葉調生的評語正亦大可引用，為謔庵張目也。

李越縵引朱竹垞語，甚不滿意於謔庵的詩文，唯查《靜志居詩話》關於

謔庵只是&ldo;季重滑稽太甚有傷大雅&rdo;這一句話，後附錄施愚山的話雲：

&ldo;季重頗負時名，自建旗鼓，其詩才情爛漫，無復持擇，入鬼入魔，惡

道坌出，鍾譚之外又一旁派也。&rdo;蓋即為李氏所本。其實這些以正統自居者

的批評原不甚足依據，而李氏自己的意見前後亦殊多