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云何為正命具足？謂善男子所有錢財，出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也，多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而舍。如是善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇缽花，無有種子，愚痴貪慾，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚痴人，如餓死狗。是故善男子所有錢財，能自稱量，等入等出，是名正命具足。如是婆羅門，四法成就，現法安，現法樂。

又問，世尊，在家之人有幾法，能令後世安，後世樂？佛告婆羅門：在家之人有四法，能令後世安，後世樂。何等為四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。何等為信具足？謂善男子於如來所，得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵，及餘世人同法所壞，是名善男子信具足。何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是名戒具足。云何施具足？謂善男子離慳垢心，在於居家，行解脫施，常自手與，樂修行善，等心行施，是名善男子施具足。云何為慧具足？謂善男子苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得後世安，後世樂。

依照佛法悟道也有方便法門，釋迦牟尼傳道之初，有聽音開悟，聞香開悟，看到屍體心生厭離之心開悟，又有洗浴開悟的，更有從醫如同神醫嚐遍百草藥性開悟的，世間開悟之法千千萬，從自己所做的事情中開悟，佛義事理相通。開悟便可直達佛境。

福分有薄厚，悟性有深淺，小悟不斷，涉及人生根本的大徹大悟不少，也有悟偏吃到苦頭跌了跟頭，及時調整方向，才不致深陷苦境。悟出生活中妙處，時時處處皆在，得悟悅。悟悅無限悟悅無窮。

吳為自知清淨體性，自幼喜歡獨處的清淨。又想到宋柔素喜清淨整潔一塵不染，兩人皆有清淨體性，可謂佛根深植，皆通佛性，佛緣深厚。為兩人的結合找到更深的根據。人皆有佛性，只是佛性體現有所不同。又悟佛教與其他眾教不同，在啟發人去自我發現，自我體認。佛教劃此僧俗兩界，兩不相犯，僧界給人以清淨去處，俗界原本喧囂蕪雜，有清淨難守清淨。吳為想象，如何既有清淨心又無神秘色彩。想取佛法真義，讀佛經聽講經漸漸入道，又不滿於用哲學去解經，佛教哲學化。他以為佛學高於哲學，用低層次的東西去解釋高層次的雖然淺顯易明，卻誤導人們遠離經意。（小說《超級程式》將在官方微信平臺上有更多新鮮內容哦，同時還有100％抽獎大禮送給大家！現在就開啟微信，點選右上方“＋”號“新增朋友”，搜尋公眾號“qdread”並關注，速度抓緊啦！）（未完待續）

第三一0章　上帝與人同在

人造的事物具有人化的特徵。人把自己的本性化為外在，在外在

的一切上面打上自己的烙印。福禍皆與人有關，均屬人的不同外化表現。上帝造人，作為人化的上帝，人自身作為上帝的化在，自然有上帝的

本性。如同人化的外在體現人的本性一樣。上帝所化的人在，卻不同

於萬事萬物的它在，上帝化為人在，卻賜予人以上帝同等的屬性，同

等的能力，這對人來說的確是萬幸的。人卻不知自己是上帝的化在，

具有與上帝的同等屬性，反而把自己看成上帝的奴僕，降落到與上帝

化在的其它物類的地位。這樣的認識給予自信的人格以更加充足的理

由。人原本就是上帝，只是需要去自我發現與上帝的同等屬性。現在

的吳為獲得佛賜法身，具有了法身所具有的法心法眼法思，不