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4）甘：樂意。

（15）幹（g1n甘）：求。

【譯文】

有的作為具有很高智慧和道德的臣子，也遇上想把國家治理好的君主，然而終有不受賞識重用的，孔子、孟軻就是這樣。孔子在陳國與蔡國途中沒有糧食，孟軻在齊國和魏國陷入困境，這並非當時君主不肯任用好人，而是他們才智淺陋，沒有能力使用大才。能夠駕御千里馬的，一定是王良；能夠任用禹、稷、皋陶為臣的，必定是堯、舜。只能駕御日跑百里馬的人，而要他去駕御千里馬，必定有毀壞衡木折斷軛木的危險；只有使用備位充數臣子的才能，卻用他去駕御有大臣才智的人，就必然會有才智受壓抑的不正常現象。所以，拋棄高明中肯的意見，聖賢遭到拒絕和排斥，並非是憎惡聖賢，不願聽高明中肯的意見，而是聖賢追求的理想太高，深切高明的意見實行起來很困難。才能大的去求才能小的任用他，才能小的不可能接受，因此不受賞識重用理所當然。

【原文】

1·4以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、許由，太公、伯夷是也（1）。虞舜、許由俱聖人也，並生唐世（2），俱面於堯，虞舜紹帝統（3），許由入山林（4）。太公、伯夷俱賢也，並出周國，皆見武王（5），太公受封（6），伯夷餓死（7）。夫賢聖道同、志合、趨齊（8），虞舜，太公行耦（9）。許由、伯夷操違者，生非其世，出非其時也。道雖同，同中有異；志雖合，閤中有離（10）。何則？道有精粗，志有清濁也。許由，皇者之輔也（11），生於帝者之時（12）；伯夷，帝者之佐也，出於王者之世（13），並由道德，俱發仁義（14）。主行道德，不清不留；主為仁義，不高不止，此其所以不遇也。堯混舜濁；武王誅殘（15），太公討暴，同濁皆粗，舉措鉤齊（16），此其所以為遇者也。故舜王天下（17），皋陶佐政，北人無擇深隱不見（18）；禹王天下，伯益輔治（19），伯成子高委位而耕（20）。非皋陶才愈無擇，伯益能出子高也。然而皋陶、伯益進用，無擇、子高退隱，進用行耦，退隱操違也。退隱勢異（21），身雖屈，不願進；人主不須其言，廢之，意亦不恨，是兩不相慕也。

【註釋】

（1）虞舜：即舜。許由：一作許繇。相傳堯要把君位讓給他，他逃至箕山務農。堯又請他做九州長官，他到潁水邊洗耳，表示不願聽。太公：周代齊國的始祖。姜姓，呂氏，名望，一說字子牙。商未隱居在渭水（今陝西中部）河邊，受到周文王的賞識和重用，輔佐周武王伐紂，因功封於齊（今山東省北部）。有太公之稱。俗稱姜太公。伯夷：商末孤竹君長子，墨胎氏。反對周武王伐紂，商滅，不吃周粟，餓死於首陽山。儒家將他樹為道德高潔的典範。

（2）唐世：堯當政時期。

（3）紹：繼承。帝統：這裡指帝位。

（4）以上事參見《史記·伯夷列傳》

（5）武王：姓姬，名發。繼承文王遺志，率兵滅商，建立周王朝。

（6）參見《史記·齊太公世家》。

（7）參見《史記·伯夷列傳》。

（8）趨齊：主要目的和意圖一致。

（9）耦（％u偶）：合。

（10）離：背離。這裡是差別的意思。

（11）皇者：指傳說中的“三皇”。“三皇”的普遍說法是指伏羲（x9西），神農、燧（su＠碎）人。

（12）帝者：指傳說中的“五帝”，“五帝”流行的說法是指黃帝、顓頊（hu1nx＆專須）、帝嚳（k）庫）、堯、舜。這裡“帝者”具體指堯。

（13）王者：指夏、商、週三代的夏禹、商湯、周文王和周武王。這裡“王者”具體指周武王。