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從。

（7）罪：“罪故為惡”與文意相背，故疑是“非”之誤。

（8）參見《太平御覽》卷三六三引《韓詩外傳》文。

（9）根據下文文意，疑“猶”後奪一“酒”字。

（10）孽：疑“櫱”形近而誤。章錄楊校宋本作“櫱”，可證。下同。麴櫱（q＆ni8區聶）：酒麴。

（11）少多：疑“多少”之誤倒。遞修本作“多少”，可證。

（12）西門豹：戰國魏文侯時鄴（今河北省臨漳縣西南鄴鎮）令。姓西門，名豹。曾破除當地“河伯娶婦”的迷信，開水渠十二家，引漳水灌溉，改良土壤，以發展農業生產。

（13）韋：皮帶。佩韋以自緩：據《韓非子·觀行》記載，西門豹性情急燥，於是給自己繫上皮帶，以提醒自己應該緩慢些。

（14）董安於：春秋時晉國人，晉國大夫趙孟的家臣。

（15）帶弦以自促：據《韓非子·觀行》記載，董安於性情緩慢，於是隨身帶上弓弦，以提醒自己應該變得急促些。

（16）參（s1n三）：同“叄”。

（17）字：屋簷。達：窗戶。

（18）鄣（h4ng丈）：同“障”，遮。

【譯文】

豆麥的果實與稻穀小米不同，然而吃了能消除飢餓。小人與君子是稟承的天性不同嗎？把他們與五穀相比，五穀都是為了食用，果實都能充飢但味道不一樣，人稟受的氣有厚有薄，所以德性有善有惡。兇殘的人則承受仁的氣少，而容易發怒的人則承受勇的氣多。仁氣少就兇狠而缺少仁慈，勇氣多就兇暴而沒有情誼，再加上陰陽協調和諧的氣不足，變得喜怒失常，考慮問題輕率，愚昧。行為胡亂的人，並非有意作惡而是生性如此，人有仁、義、禮、智、信五常之氣，包容在五臟裡，都具備於人體，只因稟受的氣薄而少，所以他們的操行不如善人，就像酒有的味濃有的味淡，這並非味濃味淡是由於不同釀造方法造成，而是因為酒麴的多少使它變得這樣。因此，酒味的濃淡，是同樣的酒麴釀造出來的；人性的善惡，是同一元氣形成的。從天承受的氣有多有少，所以人性有賢有愚。西門豹性情急燥，就係上皮帶以提醒自己應變得和緩些；董安於性情緩慢，就佩帶弓弦以提醒自己應變得急促些。急促與緩慢，同樣是失去中和，然而皮帶與弓弦附著在身上隨時提醒自己，使成為了性情完美的人。如果能接受系皮帶與佩弓弦的教育感化，補充上自己性情的不足，那麼與西門豹，董安於齊名的就能有第三個人。破房爛屋，沒有完整的牆壁、屋簷、窗戶，於是人們指責非議。如果錢財富裕，起屋築牆，由此遮蓋住原來的破爛，成為完備的住宅，人們就不再指責非議了。

【原文】

8·10魏之行田百畝（1），鄴獨二百（2），西門豹灌以漳水（3），成為膏腴（4），則畝收一鍾（5）。夫人之質猶鄴田，道教猶漳水也，患不能化，不患人性之難率也。雒陽城中之道無水（6），水工激上洛中之水（7），日夜馳流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁義之道數加於身，孟母之徙宅（8），蓋得其驗。人間之水汙濁，在野外者清潔。俱為一水，源從天涯，或濁或清，所在之勢使之然也（9）。南越王趙他（10），本漢賢人也，化南夷之俗（11），背畔王制（12），椎髻箕坐（13），好之若性。陸賈說以漢德（14），懼以聖威，蹶然起坐（15），心覺改悔，奉制稱蕃（16）。其於椎髻箕坐也，惡之若性。前則若彼，後則若此。由此言之，亦在於教，不獨在性也。

【註釋】

（1）行田：分配田地。

（2）參見《呂氏春秋·樂成》、《漢書·溝洫志》。

（3）漳水：漳